Отомэ-рю (Госикиути) - секретные искусства

Продолжаем о секретах.
Некоторые японские боевые искусства были доступны только для самураев самого высокого положения и считались
Отомэ-рю (Госикиути) - секретные искусства.
Не допускались ни передача этих систем последователям более низких уровней, ни техническое смешение стилей, а показательные выступления могли наблюдать только члены школы (Рюха).
Боевые искусства, на коие распространялись данные ограничения, включали Айки-Дзю-Дзюцу и Айдзу Мизогути Ха Итто-Рю.

@темы: япония, традиции

---

Об опенинге 243

Бьякуя, проходящий мимо Рукии, словно она для него ничто...
Рукия, с мокрыми от дождя прядями... Так, вероятно, когда-то Хисана мокла в последних районах Руконгая...

@темы: Bleach

---

Bleach 243: Поединок! Ичиго против Сенбонзакуры

Опять переливание из пустого в порожнее. Любуемся техникой боя всех и вся, содержательного сюжета ноль.
Период, соответствующий названию, длится в лучшем случае 5% от общей протяженности серии.
Момент с поверженным Кирой красив.
Триумфальное появление Кемпачи. Сейчас он порвет всех как тузик грелку. Нечестный ход аниматоров.

@темы: Bleach

---

Эндинг

Пишет  Чероки Иче:

27.10.2009 в 18:26

Вот это новый эндинг. И он теперь наверно до конца филлеров будет.
Визуально это вообще писк.
По смыслу - Моооск?

URL комментария

Бьякуя в маске Сенбонзакуры?
И кто после кадра на 0:20 минуте скажет, что Бьякуя предатель?
Кадр на 0:50 минуте... маска против маски?

@темы: видео, Бьякуя, Bleach

---

На кашире катаны шинигами находится печать, отправляющая души на перерождение. Что будет, ежели применить ее к шинигами, они ведь, по сути, тоже души...

@темы: вопросы, Bleach

---

Манга 379

У Бьякуи с Зараки такие интересные взаимоотношения...

>>>

Наконец-то Бьякуя оправдывает звание наисильнейшего капитана. Ичиго со своим Серо бьякуевскому Сокатсуй и в подметки не годится.
Только зачем Бьякуе понадобилось спасать Куросаки? И что, он теперь станет рисковать жизнью, чтобы защитить этого рыжего от Арранкара? Если Бьякуя погибнет, прикрывая Ичиго...

@темы: Бьякуя, Bleach

---

К вопросу о системах транскрибирования. Попалось на одном сайте. Позабавило.
"Уважаемые фанаты манги, мы пишем все имена по Поливанову, и нам абсолютно безразлично то, что вы слышите "ч", когда смотрите аниме. Пожалуйста, не присылайте больше информацию о том, что по-вашему мнению, имя Итиго должно писаться через "ч"."

@темы: разное

---

Занимаюсь экраномарательством. К теме, возможен ли "второй такой пассаж о чести и противоречиях, как в СС-арке" у Бьякуи.
Зарисовка в несколько предложений. Навеяно вопросом о том, что будет, если Айзен победит. Разумеется, АУ.

Протест. Возмущение. Неповиновение.
Четкое «нет» уже готовое сорваться с приоткрывшихся губ.
И в противовес - напоминание о клане. О том, что Дом не выстоит против нового владыки после отказа.
И капитан давится рвущимся словом. Ловит его в последний момент.

- Вы скоро? Или передумали приносить присягу? – издевательски щурится Гин из-за правого плеча Айзена.

И Кучики молчит. Он не должен говорить «нет», и не может заставить себя сказать «да».

- Пока капитан Кучики определяется, перейдем к следующему вопросу… - Соуске поразительно мягко реагирует на острый момент. Новый правитель знает, когда не нужно давить.

Честь не позволяет сказать «да», а долг не позволяет сказать «нет».

Лучше бы Соуске ударил по лицу. С размаху. Заставил осесть на пол. Исполосовал до потери пульса. Хоть что-то, что избавило бы от прямого ответа.
Он знает, что скажет «да». И Соуске это знает, поэтому оставил его на время в покое. Похоже, все это знают. Только он почему-то продолжает путаться в противоречиях, искать варианты, сопротивляться до изнеможения, пока не загонит себя окончательно в угол.

По сути, у него никогда не было выбора.

Кучики опускается на одно колено…
Полное отсутствие эмоций. Ровный холодный голос. Так легче переступать через себя.
Соуске не добивает наглой улыбкой, показным добродушием и фамильярным похлопыванием по спине. Умный Соскэ с такой же церемониальной холодностью принимает присягу, чеканит положенные фразы, кивает в нужных местах.
Никаких чувств.
Политика.

@темы: фанфики, Бьякуя, Bleach

---

У меня, оказывается, новые читатели.
Впечатления, ~Марфа, добро пожаловать. Располагайтесь.
И хотя вчера был праздник Зимы, погода за окном зимнюю напоминает мало, поэтому в подарок более теплая картина.

Автор: Утагава Куниёси
Название гравюры: Женщина в лодке
Изображение большое, потому частично спрятано. Кликабельно.<

@темы: гравюры, ПЧ

---

Знаки различия воинов феодальной Японии

Знаки различия воинов феодальной Японии

На протяжении всей японской истории отличительным знакам придавалось большое значение. Мы не знаем достоверно, какой характер они носили в период древнеяпонского государства (IV-VII вв. н.э.), и первые сведения имеем о периоде Нара (709-794), когда структура японского общества стала носить четко выраженный иерархический характер. Система чиновничьих рангов, заимствованная из Китая, поделила все господствующее сословие на 12 ступеней, различающихся между собой цветом платья. Надо сказать, что идентификационное значение одежды в японском обществе сохранялось вплоть до конца XIX в.

Воины (самураи, или буси) поначалу не были представлены в сложившейся ранговой системе. До XII в. это сословие, несмотря на свою силу, было презираемо высшим чиновничеством, за что последнее и поплатилось в период смут годов Хогэн (1156 г.), годов Хэйдзи (1160 г.) и кровопролитной войны Минамото и Тайра (войны Гэмпэй, как ее называют в Японии, происходившей с 1180 до 1185 г.), после которой, собственно, и установилась военная диктатура – сёгунат, продолжавшаяся до 1868 г.

Битвы самураев X-XIII вв., как и рыцарские сражения в средневековой Европе, были прежде всего поединками воинов-одиночек. Чем более знатного воина победил самурай на поле боя, тем большую награду он получал от господина.

Чтобы определить ранг противника, достаточно было взглянуть на него, поскольку знатные самураи предпочитали определенные сочетания цвета доспеха и кафтана, надевавшегося под него (хитатарэ). Доспех знатного воина, сражавшегося на коне, о-ёрой, плотно переплетался шелковыми или кожаными шнурами различных цветов. Поскольку строение всех о-ёрой было практически одинаковым, доспехи классифицировали по типу и цвету шнуров. Шнуровка могла быть одноцветной и разноцветной, причем довольно сложного рисунка. В сочетании с цветом хитатарэ, которое часто украшали родовыми гербами, раскраска доспеха, часто богато украшенного золотом, позволяла легко обнаружить известного воина в пылу сражения и вызвать его на бой.

Другими отличительными признаками знатных самураев были кувагата и хоро. Кувагата – медная, часто позолоченная накладка на переднюю поверхность шлема в виде двух высоких, расширяющихся на концах рогов. Во времена Минамото и Тайра ее носили только военачальники, и лишь к концу XIV-XV вв. кувагата получила более широкое распространение.

Хоро – аналог европейского плаща. Это была плотная хлопчатобумажная или шелковая накидка, нижний конец которой заправляли за пояс так, чтобы при быстрой скачке на лошади она раздувалась подобно парусу. Кроме идентификационной функции (хоро обычно была ярких цветов и даже полосатая), по мнению некоторых исследователей, она также служила защитой от стрел, поскольку легкие японские стрелы, сделанные из бамбука, в ней застревали. Подобный защитный элемент не был известен более нигде, кроме как в Японии. К XVI в. хоро стали натягивать на каркас из китового уса, чтобы она казалась развевающейся на ветру, в этом случае она явна теряла свою защитную функцию, но продолжала оставаться средством идентификации владельца. Ода Нобунага использовал два отряда гонцов (цукай), в одном из которых воины носили черные хоро, а в другом красные. Соответственно, отряд с красными хоро назывался Акахоро-сю, а с черными — Курохоро-сю. Гонцы же Тоётоми Хидэёси носили желтые хоро.

Иногда знаки различия носили весьма оригинальный характер. В «Повести о доме Тайра» описан такой необычный способ идентификации: молодой самурай Кадзивара Кагэсуэ, идя на приступ вражеской крепости, воткнул себе в колчан ветку цветущей сливы, чтобы отец не потерял его из виду. Кстати, эта предосторожность спасла ему жизнь, поскольку раненый Кагэсуэ был окружен врагами, жаждавшими его смерти, но отец, видя такой поворот событий, кинулся ему на помощь и спас сына.

Знамя Имагава Ёсимото (1519-1560). Типичный пример хата-дзируси. Так они обычно выглядели в XIV-XV в.

Кроме индивидуальных отличительных знаков военные кланы, сложившиеся в IX-XI в., уже имели знаки отличия, единые для всего рода. Это были знамена, известные как хата-дзируси – длинное, узкое полотнище, верхней частью закрепленное на поперечной перекладине, которая, в свою очередь, крепилась за середину на вертикально установленном древке. Получалось подобие хоругви шириной 60-90 см и в 8-10 раз большей длины. Нижний конец обычно никак не закрепляли, и знамена свободно развевались на ветру, что широко представлено на иллюстрированных свитках того времени. Хата-дзируси Тайра и Минамото отличались только раскраской – первые имели знамена красного цвета, вторые белого. Кстати, эта особенность часто позволяла сравнивать войну Гэмпэй с войной Алой и Белой роз в Англии XV в. В верхней части знамен рисовали родовой герб (камон или просто мон). Считается, что моны появились около 1100 г. и сначала были распространены преимущественно в среде придворной аристократии. Первые гербы происходили, вероятно, от родоплеменных тотемов и носили растительно-животный характер. Так, гербом Тайра была бабочка, гербом Минамото – листья и цветы бамбука. Менее значимые кланы, бывшие вассалами одного из упомянутых, помещали свой мон на знамени принятого у сюзерена цвета.

Знамя Мори Мотонари (1597-1571).

Поначалу достаточно единообразные значки стали заметно меняться после знакомства японцев с тактикой монголов, предпринявших две попытки завоевания архипелага в XIII в. Прекрасно организованные, отличавшиеся железной дисциплиной, взаимовыручкой и высоким боевым духом отряды монголов без труда одерживали победы над самураями-одиночками. Убедившись в преимуществе подобного способа ведения военных действий, с начала XIV в. японцы стали сражаться в основном в пешем строю, используя длинные копья и большие деревянные щиты татэ.

Переносные щиты татэ использовались исключительно для защиты стрелков – сперва лучников, потом и аркебузиров. Копейщики и меченосцы в поздней японской истории ручных щитов никогда не использовали. На щитах, как правило окрашенных в белый цвет, помещали родовой герб и/или одну или несколько поперечных полос. Подобного рода рисунок, представляющий сочетание мона (идентификационный знак воюющей стороны) и одной/нескольких полос (опознавательный значок подразделения) характерен для всех остальных знаков отличия в японской истории, таких, например, как наплечные и нашлемные флажки, чехлы колчанов и заспинные знамена.

Еще одним предметом, использовавшимся в качестве основы для нанесения изображений, были особенные пологи дзинмаку, которыми огораживали ставку полководца.

Они издревле использовались в качестве занавесок, отгораживающих одну часть дома от другой, место для знатных гостей при театральных представлениях и т.д. С XIV в. дзинмаку прочно вошли в обиход военачальников.
Их обычно шили из горизонтальных полос материи, числом 5, и в высоту дзинмаку достигали 2-2,5 м. Между полосами оставляли несшитые участки — во-первых, они пропускали воздух и при сильном ветре не давали пологу опрокинуться, а во-вторых, через них можно было наблюдать за происходящим снаружи. Большинство дзинмаку было белыми, с черным родовым гербом, нанесенным в центре каждого полога на средней полосе. К XVI в., однако, дзинмаку все чаще стали делать цветными — красными, синими, зелеными, желтыми, черными и сшитыми даже из полос разного цвета. На цветных дзинмаку гербы были белыми, желтыми, или отсутствовали совсем, позволяя отличить владельца по сочетанию цветов.

Практически одновременно с употреблением изображений на щитах появились индивидуальные знаки различия. Еще во времена Гэмпэй самураи Минамото и Тайра иногда украшали свои доспехи ленточками принятых в каждом клане цветов. В XIV в. подобные ленточки превратились в содэдзируси – нарукавные флажки и касадзируси – нашлемные флажки. Типичный нарукавный флажок – прямоугольный кусок материи размерами обычно 3-4 сун на 1 сяку (9-12 на 30 см), узким концом прицепленный к верхнему краю наплечника содэ.

Касадзируси был практически такого же размера, но верхней частью оборачивался вокруг деревянной планки. За ее концы привязывали шнурок, который пропускали сквозь кольцо на задней поверхности шлема. Название этого кольца, касадзируси-но-кан, прямо говорит о его предназначении. Однако, учитывая существование кольца на шлеме с незапамятных времен, а документированное применение касадзируси только с XIV в., нельзя исключить, что первоначально кольцо имело какую-то неизвестную нам функцию.

Что касается рисунка нарукавных и нашлемных значков, он был такого же типа, что и рисунок на щитах – сочетание мона и полос, но иногда нес и какую-нибудь надпись (например, воззвание к божеству – «Наму Амида Буцу!» — «Слава будде Амида!» или «Хатиман Дайбосацу» — «Великий будда Хатиман» (Хатиман – японский синтоисткий бог войны).

Нобори Ии Наотака (1590-1659) с надписью «Хатиман дайбосацу» («Великий будда Хатиман»)

Религиозные воззвания, часто одинаковые у обеих вооющих сторон, были призваны обеспечить победу или «подстраховаться» в случае поражения. Обычная окраска нарукавных и нашлемных флажков белая с черным или, реже, красным рисунком, однако они могли быть и других цветов. Так, в 1338 г., во время тяжелейших сражений между двумя ветвями императорского дома, император Го-Дайго пожаловал самым преданным самураям свое пурпурное нижнее платье, из которого те сделали себе касадзируси, ставшие отличительным знаком отряда телохранителей. Численность отряда составляла 800 чел. Конечно, нижнего платья императора, хотя и достаточно большого, вряд ли хватило бы на такое количество воинов. Здесь, вероятно, мы имеем дело с описанием действительно существовавшего отличительного знака, происхождению которого дано такое оригинальное объяснение. В XV в. появился еще один опознавательный элемент в костюме воина – матерчатый чехол для колчана со стрелами. Колчаны раннего японского средневековья представляли собой низенькую сплетенную из соломы корзинку, крепившуюся на поясе справа. Легкие стрелы держались в ней за счет тяжелых наконечников. К описываемому периоду колчаны изменились, превратившись в закрытый футляр из дерева, кожи или папье-маше. Отверстие для изъятия стрел располагалось в нижней трети такого футляра, поскольку японцы вынимали стрелы не за оперение и через плечо, как европейцы, а взяв их непосредственно за ближайшую к наконечнику часть, приподняв и вытаскивая вперед и вниз.

Хата-дзируси Отомо Сорин (1530-1587), даймё Бунго и ревностного христианина, поэтому на полотнище герб и иероглиф «дзю» - десять, который японцы-христиане использовали вместо креста.

Такой футляр вскоре стали покрывать матерчатым чехлом с опознавательным рисунком – гербом и/или полосами. Знатные самураи могли иметь цветные чехлы – красные, оранжевые, пурпурные, светло-синие.

Очень необычное нобори, поскольку японские знамена редко несли более трех цветов. Принадлежало Ходзё Удзиясу (1515-1571).

Расцветом различного рода опознавательных знаков можно считать «Период воюющих провинций» (Сэнгоку-дзидай). Начало его относят к войне годов Онин (1467-1477 гг.), а конец к моменту основания Токугавского сёгуната (1603 г.). В это время Япония была поделена более чем на 200 самостоятельных княжеств, возникавших как грибы после дождя и так же стремительно исчезающих. Не проходило ни одного года без кровопролитных сражений. Стремясь увеличить свои армии, удельные князья, даймё, рекрутировали в них крестьян, которых называли асигару – «легконогие».

Типичный образец двуцветного полосатого нобори, принадлежавший Акаси Тэрудзуми из провинции Мимасака, 1600 г.

Нобори Тёсокабэ Моритика (1575-1615). Довольно типичное для нобори сочетание полос и мона, расположенного в таких случаях в верхней части полотнища.

Чтобы организовать, дисциплинировать эти массы и заставить их сражаться, нужна была изощренная система опознавательных знаков и сигналов. Самым большим изобретением в этой области стало появление заспинного знамени – сасимоно. Похожие идентификационные знаки встречаются в истории лишь дважды: это знаменитые «крылья» польских гусар XV-XVI вв., которые служили отличием главнейших полков (хоругвей) и заспинные фигуры животных, использовавшиеся в государстве ацтеков как знаки воинского ранга. Однако, ни один из этих знаков не был так информативен, как сасимоно. Сасимоно появились как минимум после 1485 г., когда впервые возник сам тип такого знамени. До этого времени повсеместно использовались только хоругвеобразные хата-дзируси, пока в провинции Ямасиро не возник конфликт между двумя ветвями фамилии Хатакэяма. Естественно, используя один только родовой герб, противники не могли различить друг друга. Тогда одна из сторон изменила вид хата-дзируси: верхнюю поперечную планку стали крепить к древку за один конец. Такое знамя, напоминающее букву «Г», стали называть нобори.

Нобори Хори Хидэмаса (1553-1590) с тремя гербами кугинуки. По другим данным, гербы были белого цвета. Типичный пример нобори с тремя элементами, расположенными симметрично. Такой рисунок часто встречался и на сасимоно.

Два варианта нобори Мори Хидэмото (1579-1660). Во времена Мори Мотонари знамена Мори были белыми, но начиная с Мори Тэрумото члены клана стали отдавать предпочтение сочетанию белого и красного цветов.

Итак, основным типом сасимоно был нобори, только значительно уменьшенный в размерах. Средние размеры полотнища составляли 1 сяку в поперечнике (30 см) и 3-4 сяку в длину (90-120 см). Оно крепилось на легком и прочном каркасе из бамбука. Одевая эту конструкцию, нижний конец древка сначала пропускали через кольцо, располагавшееся на доспехах приблизительно посередине лопаток или чуть выше, а затем упирали в кожаный кармашек на уровне пояса сзади.

Знамя Такаяма Укон (1552-1615)

Нобори очень часто были полосатыми, у разных феодалов менялись только цвета и число полос. Позднее, во второй половине XVI в., когда ношение сасимоно стало почти повсеместным, для держания заспинного знамени стали использовать узкий деревянный короб, четырехугольный в поперечном сечении, располагавшийся на задней части доспеха от пояса до лопаток.

Акаси Тэрудзуми (?-?).

Вариант знамени с тремя гербами умэ (цветками сливы). Принадлежал Маэда Тосииэ (1538?-1599).

Кроме прямоугольных сасимоно, изредка встречались квадратные знамена, и совсем редко экзотические варианты — шесты с навершием в виде солнца или луны, тыквы, сделанной из дерева или папье-маше, родового герба, рогов, бунчуков и т.п. Вариантов было множество, но существовали такие сасимоно в единичных экземплярах. Их использовали самураи-командиры отрядов асигару, чтобы выделяться из массы своих воинов. Еще один вариант сасимоно мы можем видеть на гравюрах — это два или три древка, воткнутых в один держатель на спине воина или в специальные кармашки по бокам седла. Такие сасимоно имеют более узкое полотнище и тонкое древко в сравнении с обычными заспинными знаменами и чаще являются принадлежностью всадников. Можно выделить несколько типов изображений на сасимоно. Прежде всего, это помещение в верхней части полотнища мона, как и на старых хата-дзируси. Без сомнения, это был самый распространенный рисунок. Вариантом такого знамени было изображение трех (гораздо реже двух или пяти) одинаковых объектов, симметрично располагающихся по высоте знамени. Если мон был один, под ним могли помещать одну или несколько поперечных или расположенных под углом полос (уже знакомый нам знак подразделения). Самая частая раскраска – черный рисунок на белом поле. Другими цветами, использовавшимися на белом, были красный, синий, коричневый и зеленый.

Нобори Киккава Мотохару (1530 - 1586). Три полосы на полотнище служат напоминанием о гербе Киккава — круге, пересеченном тремя чертами (мицукихирё). Воины Мотохару носили такие же сасимоно.

Реже сасимоно было цветным – желтым, красным, черным, синим, зеленым. На таких знаменах изображения обычно контрастные, белые на темном фоне. Не обязательно цвет герба или другого изображения совпадал с цветом добавочных полос. Например, красное сасимоно с белым моном и черными полосами под ним вполне имело право на существование. Другим популярным рисунком сасимоно было использование полос отдельно, без употребления герба. В некоторых случаях это стилизация мона, представленного, например, тремя поперечными чертами, вписанными в круг. Такие знамена носили воины Киккава Мотохару. В данном случае сасимоно – это рисунок герба, изъятого из своей циркулярной оболочки. В остальных случаях сочетание 2-3 цветов даже без использования герба могло говорить современникам о принадлежности войск к какому-то конкретному роду, предпочитавшему определенные цветовые сочетания.

Нобори Хонда Тадакацу (1548-1610). Сочетание цветов, прямо противоположное знамени Тёсокабэ Моритика. Вверху помещен иероглиф «хон», первый в фамилии Хонда.

Еще один тип изображений на знаменах близок к монам, но не относится к ним. Скорее всего, его можно определить как инициалы. Так, сасимоно с черным кругом в верхней части использовал Курода Нагамаса (куро-да по-японски значит «черное поле»), знамя с иероглифом «и» («колодец») носили самураи Ии Наомаса, сподвижник Токугава Иэясу Хонда Тадакацу имел на знаменах первый иероглиф его фамилии — «хон» («книга»), а известный воин и по совместительству монах Уэсуги Кэнсин, владетель северной провинции Этиго, поместил на своих знаменах иероглиф «би» – первый иероглиф имени божества Тохати Бисямона, защищающего северную часть мира от врагов буддизма. В этих случаях легко узнаваемое изображение на знаменах позволяло определить принадлежность войска. В других случаях иероглифы помогали уточнить конкретное подразделение.

Хата-дзируси Уэсуги Кэнсин (1530-1578) с солнечным диском на синем фоне.

Так, гвардия князей Ходзё имела сасимоно с родовым гербом в верхней части полотнища, под которым располагался один иероглиф, различный в каждом взводе (двадцать солдат). 48 взводов собирали в роты, которых всего было семь.
В разных ротах цвета сасимоно были разными – желтыми, черными, синими, красными и белыми. Когда войско шло в походном порядке, иероглифы на знаменах складывались в стихотворение:

Краски боевых знамен впечатляют, но и они выцветают
В нашем мире ничто не длится вечно
Преодолей сегодня высокую гору жизненных заблуждений
И больше не будет пустых грез, не будет опьянения

Большие знамена, употреблявшиеся для обозначения полевой ставки феодального князя, даймё, и крупных воинских соединений, в XVI в. были нескольких типов. Самый старый, хата-дзируси, стал к этому времени и самым редким. Интересно, что он чаще использовался в самурайских родах, гордившихся своими древними корнями и как бы олицетворял благородное происхождение владельца.

Нобори Акэти Мицухидэ (1526-1582). На голубом фоне гербы Акэти – кикё.

Другой тип знамени, нобори, был распространен гораздо шире. Несмотря на разную форму, рисунки на обоих типах знамен были похожи. В отличие от монохромных, как правило, сасимоно, хата-дзируси и нобори чаще делали разноцветными. Родовой герб и здесь был самым распространенным рисунком, но отличительным цветам клана придавалось гораздо большее значение. Так, знамена Ода Нобунага были желто-черные, Такаяма Укон бело-красные, Акэти Мицухидэ бело-голубые. В клане Такэда предпочитали красные знамена. Эти особенности были характерны для князей центральной и северо-восточной Японии. Однако на юго-востоке и острове Кюсю основная цветовая гамма оставалась черно-белой. Старые, знатные воинские роды Оути и Отомо, и молодые, агрессивные Мори и Симадзу имели белые знамена с черными фамильными гербами. Вариантом были такие же знамена, на которых изображение мона сопровождалось помещенными сверху или снизу надписями религиозного содержания. Совершенно другой тип знамен самураев обычно обозначается как штандарт. Он называется ума-дзируси – «лошадиное знамя». Такое необычное название восходит, вероятно, еще к древнеяпонской истории, когда, судя по литературным источникам, использовались какие-то знаки, сделанные из лошадиных хвостов. Упоминание об этом сохраняется еще в «Повести о годах Хогэн», созданной в конце XII - начале XIII в.

Нобори Симадзу Тоёхиса (1570-1600). Клан Симадзу имел белые и черные знамена с неизменным гербом мару-ни дзюмон-дзи (крест в круге), однако чаще они несли один или три герба.

Надо полагать, что такие знамена употреблялись и в средние века, но не были широко распространены. В XVI в. стремление к легкой узнаваемости привело к образованию множества ума-дзируси необычной формы. Так, Ода Нобунага имел в качестве главного штандарта (о-ума-дзируси) огромный красный зонтик, а в качестве «малого» штандарта (ко-ума-дзируси) красную кардинальскую шляпу на длинном шесте, Тоётоми Хидэёси употреблял древко, на конце которого была укреплена большая золотая тыква-горлянка, сделанная из дерева; по преданию, после каждой выигранной битвы (а он их не проигрывал) Хидэёси прибавлял к большой тыкве маленькую, так что со временем штандарт превратился в гроздь тыкв и приобрел фигуральное наименование «Тысяча тыкв». О-ума-дзируси Токугава Иэясу был сделан в виде золотого веера с длинной стороны 1,5 м, укрепленного на пятиметровом шесте, а ко-ума-дзируси — в виде медного диска, в верхней части которого было вырезано отверстие так, чтобы получился полумесяц с замкнутыми краями. Другими вариантами ума-дзируси были шлемы на шесте, натянутые на каркас накидки хоро, пучки золоченых бумажных полос гохай, имевших ритуальное значение.

Ума-дзируси Сакакибара Ясукацу (1590-1614)

Однако большинство ума-дзируси представляли собой почти квадратное полотнище, прикрепленное на Г-образном древке. Оно называлось сихан. Обычно на сихан помещался не мон, а какой-нибудь другой знак. Это было нужно, поскольку гербы часто были похожи друг на друга и с большого расстояния их было трудно отличить. Самыми распространенными изображениями были рисунки солнца и луны. Первое, красного цвета, помещали на свои сихан Уэсуги Кэнсин (на синем фоне), Датэ Масамунэ (на белом фоне) и Токугава Иэясу (в центре золотого веера). Желтое солнце использовал Уэсуги Кагэкацу (ум.1623) – на синем фоне. Луну, белого цвета, несли черные ума-дзируси Асано Нагасигэ (1588-1632) и красные — Сакакибара Ясукацу (1590-1614).

Нобори Отани Ёсицугу (справа) и Сакаи Тадацугу (слева) представляют разные сочетания цветов при использовании одного дизайна.

Те же элементы на нобори обычно группировали по три, реже по пять и по два, и в единичных случаях по семь и по девять. Так, три белых круга имели Отани Ёсицугу (1559-1600) — на черном фоне, и Тода Токатора (1556-1630) — на синем, красные круги на черном фоне Исида Мицунари и на белом — Сакаи Тадацугу. Некоторые даймё имели черные круги на нобори — Тёсокабэ Моритика и Яманоути Кацутоё на желтом фоне и Такэнака Сигэкадо на белом. Синие круги несли белые нобори Тода Сигэмаса и Тэрасава Хиротака.

Знаменитый нобори Ода Нобунага (1534-1582) с тремя черными монетами на желтом фоне и японский рисунок, с которого сделана реконструкция.

Другими рисунками были монеты – черные круги с квадратным отверстием в центре – и яномэ («змеиный глаз») – кольцо с довольно толстыми краями. Нобори Ода Нобунага нес силуэтные изображения трех черных монет на желтом фоне, а семья Санада имела квадратный сихан с изображением шести черных монет (по три монеты в два ряда), причем каждый полководец этого рода имел свой цвет знамени: зеленый, красный, розовый.

Интересно, что «Шесть монет» были только военным гербом Санада, в мирной же жизни они использовали мон в виде стилизованной дикой утки (кари). Яномэ несли квадратные ума-дзируси даймё Андо Сигэнага (желтый на красном), Хори Тикаёси (белый на черном), Мацудайра Яматоноками (белый на красном) и Мидзогути Нобунао (желтый на черном). Другие даймё имели на сихан равносторонние ромбы, также полые внутри (кугинуки). Это были Отавара Харукиё (белый на черном), Маэда Тоситака (золотой на белом) и Хори Наоёри (желтый на черном).

Санада Юкитака (1512-1574) с шестью монетами

Нобори Сатакэ Ёсинобу (1570-1633). Герб Сатакэ (веер с солнечным диском) наносили также на ума-дзируси и сасимоно.

Другими распространенными знаками были веера (красный сдвоенный веер у Мацудайра, красный веер с белым кругом у Сатакэ Ёсинобу), мицудомоэ (три «запятых», вписанных в круг), кюё («девять звезд» - девять кругов, один в центре и восемь вокруг него), хикирё (круг, перечеркнутый двумя или тремя горизонтальными чертами), священные ворота тории, свастики (монгара), и стилизованные изображения различных растений (цветков дыни, сливы, вишни, листьев дуба) и животных (уток, журавлей, зайцев).

Особого упоминания заслуживают различные изречения, помещавшиеся на знаменах. Кроме самого распространенного слогана «Хатиман дайбосацу», надписи могли быть следующего содержания:

Знамя Такэда Сингэн (1521-1573).

· Знаменитый Такэда Сингэн имел на темно-синем нобори золотые иероглифы, складывающиеся в цитату из древнекитайского сочинения «Сунь-цзы»: «Быстрый как ветер, неторопливый как лес, беспощадный как огонь, неподвижный как гора». Сокращенно этот штандарт назывался «Фуринкадзан», что означает «Ветер, лес, огонь, гора». · У Токугава Иэясу был белый хата-дзируси, доставшийся от отца, с девизом буддийской секты «Чистой земли» — «Энри Эдо Гонгу Дзёдо» («Отвлекаясь от земной юдоли, радостно вступаем на праведный путь, ведущий в Чистую Землю»).

Хата-дзируси Токугава Иэясу (1543-1616) с лозунгом буддийской секты «Дзё-до».

Нобори Исида Мицунари (1560?-1600) с его необычным гербом, сгруппированным из иероглифов.

· Исида Мицунари имел на белом нобори девиз «Тайдайман тайдайкити», что можно примерно перевести как «Великая, огромная, десятитысятитысячная удача». Иероглифы были сгруппированы кроссвордом и одновременно служили гербом владельца, что является исключительным случаем, поскольку иероглифы включались в герб весьма редко и обычно в сочетании с каким-либо рисунком. · Оути Ёситака, даймё провинций Суо и Нагато, имел хата-дзируси с родовым гербом, которое несло следующую надпись: «Мёкэн – великий будда, Хатиман – великий будда, Великий храм светлейшего Императора, Сумиёси - великий бог, Сига - великий бог». Такие пространные лозунги, очень типичные для XIV-XV вв., ко времени Сэнгоку Дзидай почти исчезли со знамен самураев.

Хата дзируси Оути Ёситака, даймё Суо и Нагато, украшенное родовым гербом и именами буддийских божеств.

Нобори Бан Наоюки. Надпись гласит: «Хандан Уэмон», что можно перевести как «Правая дворцовая гвардия. Отряд сопровождения».

· Интересную и редкую надпись имел на знамени малоизвестный самурай Бан Наоюки, погибший, по-видимому, в летней кампании при Осака в 1615 г. На его белом нобори было начертано: «Хандан Уэмон», что означает «Правая дворцовая гвардия. Отряд сопровождения». Все три существовавших гвардии (лейб-гвардия, императорская гвардия и дворцовая гвардия) делились на правую и левую. К периоду Сэнгоку Дзидай только гвардия Эмонфу (дворцовая) сохранило свое функциональное значение, т.к. была тесно связана с полицией. Возможно, либо сам Наоюки, либо кто-то из его предков служил в дворцовой гвардии и носил номинальный титул, звучавший подобным образом.

Ума-дзируси Хори Тикаёси (1580-1637) с гербом яномэ («змеиный глаз»)

Необычные ума-дзируси, состоящие из медных дисков, укрепленных на шестах. Левый — Такигава Кадзумаса (?-?), правый — Цуцуи Дзюнкей (1549-1584).

	Ходзё Цунасигэ (1515-1587) с надписью «Хатиман»		Хори Наоёри (1577-1639) с гербом кугинуки		Ии Наомаса (1561-1602) с иероглифом «и» - «колодец»
	Имагава Ёсимото (1519-1560) со стилизованным гребнем		Токугава Иэясу		Уэсуги Кэнсин с иероглифом «би»

Такэда Кацуёри (1546-1582) с иероглифом «тай» - «великий». Кацуёри имел еще одно похожее знамя, но черное с белым иероглифом

Тории Тадамаса (1566-1628) с воротами синтоистского храма («тории»)

joysakh.narod.ru/docs/ban.htm

 

@темы: япония, гербы

---

Хидэн - тайная традиция

К теме. Навеяно неким диалогом.
Хидэн - «тайная традиция» или «тайная передача», «нечто, передаваемое в тайне».
Это «нечто» могло иметь самое разное наполнение.
Однако, доступ к тайным знаниям имели чрезвычайно узкий круг лиц.
До наших дней сохранилась иллюстрированная книга семьи часовщиков Михата из На-гасаки, имеющая красноречивое название «Кадэн химицу сё» — «Секретная книга о семейной традиции».

Секреты бывают разные, поэтому мерить их всех одним аршином неправильно. Целесообразно разделить все «хидэн» японских боевых искусств на две группы: техническую, особенность которой состоит в том, что любые технические приемы можно освоить за относительно короткий срок при наличии соответствующей информации, и группу паранормальных (сверхъестественных) способностей. В числе последних — умение вести бой вслепую, способность исчезать из поля зрения противника, возможность поражать людей на расстоянии без применения оружия и тому подобные феномены, передача которых сомнительна или требует природной предрасположенности к их проявлению. В самом деле, можно ли НАУЧИТЬ кого-то прозревать суть вещей внутренним взором или становиться невидимым для противника?

Многие «секреты» технической группы уже давно стали достоянием гласности. Например, некогда иай-дзюцу — техника мгновенного обнажения меча для атаки или защиты — считалась «тайной передачей». Сегодня же практически каждый поклонник кэндо и айкидо знает, что мечом можно нанести удар не только из боевой позиции, но и прямо из ножен.
«Абсолютно секретные» сведения о смертельно уязвимых точках человеческого тела сегодня можно найти в любом приличном пособии по акупунктуре. Наконец, вполне доступны и «совершенно секретные» учебники. Так, за 500 долларов любой человек может приобрести «Сёриндзи-кэмпо кёхан» («Учебник по Сёриндзи-кэмпо») в букинистическом магазине в токийском районе Канда, несмотря на многочисленные штампы типа «За ворота школы не выносить!», «Копировать запрещено!», наличие на обложке книги индивидуального номера и указания продавать ее только обладателям черного пояса, начиная со второго дана.

Совершенно иначе обстоит дело с группой паранормальных способностей, многие из которых скорее являются мифами, нежели реальностью. Несмотря на обилие на книжных лотках различных пособий по медитации, магии, астральному каратэ, цигуну и прочим «тайным искусствам», по сей день в этой области подвизаются только жулики, шарлатаны, да еще самовлюбленные идиоты. Людей, способных наглядно продемонстрировать что-нибудь «астральное», как и в прежние времена, не найти днем с огнем.

***
Следует иметь ввиду, что в феодальной Японии существовала традиция наследования звания, места службы, кормовых земель, жалованья главы семьи его наследником, чаще всего старшим сыном. Соответственно сын «синан» после смерти отца сам становился «синан», сын главы частной школы - главой частной школы. Традиция утверждает, что перед смертью глава школы вручал преемнику свитки с описанием всех приемов школы, выдавал документ, признающий его новым «сокэ» - главой, а самое главное, передавал «исси содэн»: «передаваемые одному-единственному сыну» высшие «тайные секреты» школы. Наследник «исси содэн» обладал непререкаемым авторитетом, так как считалось, что эти секреты, переданные ему предшественником, наделяют его сверхъестественным могуществом.

Однако возникает вопрос: могли ли семьи, хранившие традиции различных бу-дзюцу, из поколения в поколение воспроизводить выдающихся мастеров, к тому же обладающих паранормальными способностями? Крайне сомнительно. Ведь наш мир устроен таким образом, что члены одной и той же семьи сильно различаются по своим способностям, личным склонностям и специфическим талантам. Нет и не может быть такой семьи, которая бы на протяжении десятков поколений производила на свет мастеров, равных по своим силам и талантам. Увы! Не существует таких методик обучения и таких «тайных передач», которые бы гарантировали каждому человеку (пусть даже потомку великого мастера) достижение высокого уровия мастерства.

Поэтому, чтобы гарантировать своему отпрыску возможность хорошего заработка, мастера фактически пускались на хитрость, утверждая, что якобы существуют некие высшие секреты, передаваемые лишь одному-единственному сыну. Возможно, потомки основателя школы в последующих поколениях действительно знали какие-то секретные приемы (из технической группы), но вряд ли они все поголовно обладали теми же сверхъестественными способностями, которые обычно приписывались их предку, основавшему данную школу.

www.battlespirit.ru/content/view/46/68/

@темы: япония, традиции

---

День Зимы

.
Скандинавский Новый год, который проходит в конце периода приготовлений к зимнему сезону. Стихия перестала расточать свою жизненную силу. Пришло время, когда люди должны обратить свои мысли к духовным ценностям.
Праздник еще иногда называют «Зимние ночи». Первоначально его, как и многие другие, отмечали на протяжении нескольких ночей. Все это знаменовало переход к ночному времени года, когда в северных широтах Финляндии, Исландии, Норвегии солнце садится за горизонт довольно рано.
Именно в этот момент начинался некий «передел власти» — менялись обязанности и права, к верхам начинали пробиваться те, у кого хватило бы сил противостоять суровой зиме.
Стихийный элемент этого периода и обрядов, как ни странно, Огонь. Он дает тяжелые физические и душевные испытания, в которых человек учится действовать в еще худших условиях, чем они предположительно могут быть на самом деле. Оружие, боль и огонь тут могут быть тесно связаны. И человек проходит через все, сопротивляясь и переживая — проживая это.

Этой ночью переводят часы. В 1.00 по Гринвичу. И это не может не радовать ибо вставать на час позже.

@темы: праздники

---

Манга 379

Занимаюсь страшным: подрисовкой кадров. Кликабельно. Можно сказать, теперь это обои.

@темы: Бьякуя, Bleach

---

В свете последнего тома манги, немного о будущем:

08.10.2009 в 17:41

Пишет  AshLikeSnow:

Bleach

Все обратили внимание на момент на 1:15 минуте? И мне не совсем ясно, манги еще нет, откуда это в аниме?

@темы: Bleach

---

Этикет меча

С одной стороны, только в Японии меч обладал статусом божественного хранителя души и чести воина, некоего символа, обращение с которым требовало специального ритуала, с другой - только японские мечи во все времена профессионально затачивались до бритвенной остроты, тогда как в остальных регионах клинки лишь отдаленно приближаются к подобному стандарту (отравленные малайские крисы и эксклюзивные булаты не в счет). Да, мечи, палаши и шашки остры, ими можно порезаться или отрубить голову, но нанести серьезную рану простым прикосновением трудно. А коли так, то и выхватывать сабельку из ножон, и бросать её обратно можно любым привычным образом, кому как нравится. Попробуйте сделать такое с хорошей катаной - и вы почти наверняка зальете своей или чужой кровью близлежащее пространство. Махнув "кубанкой" в гостях у приятеля, вы рискуете ободрать бок его любимого спаниеля, изобразив же самурая с антикварным "гун-то", будете покупать новую собаку.

Правила запрещают класть меч слева не по странной прихоти японской души, а лишь как знак мирных намерений, потому что мечом, лежащим справа, непривычно и трудно воспользоваться внезапно для собеседника. Поворачивать клинок лезвием или острием к оппоненту столь же вульгарно, как сегодня подавать за столом нож иначе, нежели рукояткой вперед.

Разумеется, в наши либеральные времена скрупулезное исполнение всех тонкостей ритуала было бы обременительным и ничем не оправданным спектаклем, но знать базовые требования, хотя бы из соображений безопасности для себя и окружающих, нужно. Сокращенный перечень правил выглядит так:

1. Желая осмотреть меч, обратитесь за разрешением к владельцу.

2. Поскольку многие ножны лаковой работы являются драгоценностью, брать их следует только в перчатках либо через листок бумаги.

3. Прежде чем взять меч, следует выразить ему уважение поклоном. Помните, меч - больше, чем просто полоса металла. Разделяете вы благоговение хозяина или нет, все равно следует отдать долг труду мастера, изготовившего предмет. Получив же меч в свои руки, первым делом надлежит выразить восхищение монтировкой и ножнами.

4. Прежде чем извлечь клинок, следует снова спросить разрешения, после чего ножны берут левой рукой за середину, обратив меч режущей кромкой вверх. Затем медленно извлекают клинок, опирая его спинкой о ножны и не допуская соприкосновения полированной боковой поверхности с чем бы то ни было. После того как клинок вышел полностью, ножны опускают вниз, а меч держат в правой руке несколько выше.

5. Передавая меч кому-либо, всегда держите его лезвием к себе. В старые времена этим исключалась возможность предательского удара.

6. Если вы передаете меч третьему лицу, то держите его острием вверх, а лезвием по направлению к первому из просивших. При этом одна рука должна находиться под цубой, а вторая придерживать рукоять под касира. Такое расположение ладоней оставляет достаточно места на рукояти, чтобы собеседник мог за нее взяться. При этом вы должны легонько покачивать меч, как бы показывая, что готовы разжать свои руки. Приняв меч, ваш партнер обязан тотчас развернуть его лезвием к себе.

7. Необходимо соблюдать также определенную предусмотрительность для защиты поверхности металла от влажного дыхания. После того как ножны бережно отложены, клинок можно держать в любой руке. Если меч имеет чехол фудука (Fuduka), то ножны кладут в него обратно и верхушку чехла сгибают поверх. Это предохраняет лаковое покрытие сайя или незамысловатую красоту сира-сайя. Так как муфта хабаки весьма плотно подогнана к устью ножен, первоначальный сдвиг меча с мертвой точки должен быть очень осторожным, пока хабаки не покажется на всю длину. Мощный рывок может не только испортить коигуити (устье), но и привести к судорожному, неконтролируемому выносу клинка и ранению. Продолжая уверенно держать меч за рукоять, очень медленно и осторожно извлеките его из ножен полностью, следя за тем, чтобы лезвие ни в коем случае не было направлено вбок или вниз, но только вверх.

8. Осматривая клинок, вы можете поддерживать его куском ткани или бумаги. Ни при каких обстоятельствах нельзя прикасаться к металлу голыми руками и пальцами, так как натуральные жирные кислоты оставят на поверхности неудалимые пятна. Некоторые пользуются при общении с мечом белыми перчатками, и это кардинально решает проблему.

9. Правила хорошего тона не допускают каких-либо унизительных или пренебрежительных замечаний, также нельзя указывать на кизу (Kizu) - дефекты меча, если таковые имеются, кроме тех случаев, когда хозяин сам попросит отметить возможные недостатки.

Возвращая меч в ножны, следует держать их в левой, а рукоять - в правой руке, как при извлечении клинка. Острие направляется вниз в устье ножен как можно более медленно и нежно, а затем требуется приложить известное усилие, чтобы полностью вдавить клинок на место. Как и прежде, лезвие не должно быть повернуто вниз или вбок, но только вверх.

10. Возвращая меч после осмотра, всегда держите его лезвием к себе и острием вверх. Рукоять подается так, чтобы хозяину было удобно за нее взяться.

Транспортировка меча

В старой Японии под транспортировкой понималось ношение меча. Тати вешали сбоку, вакизаси и катану засовывали за пояс. В тех случаях, когда меч держали просто в руках, нужно было помнить о вероятности выпадения клинка, ни при каких обстоятельствах не опуская рукоятку вниз. Кто знает, вдруг плотность посадки хабаки ослабла, и острый клинок мягко скользнет из ножен?

Если вы не терзаемы агрессивными намерениями или не готовитесь отразить атаку, несите меч в правой руке, демонстрируя окружающим отсутствие злобы, поскольку оружие пребывает в непривычном положении (в Японии левшей нет, их переучивают с детства и навсегда).

Путешествующим по горам и долам было досадно смотреть, как замечательную рукоять, стоившую немалых денег, заливают дожди и присыпает дорожная пыль. Кроме того, постоянные перепады влажности и температуры расшатывали тонкую подгонку к хвостовику, и она могла подвести в самый "удачный" момент. Специально для таких случаев издавна применялись особые съемные колпаки наподобие гильз, именуемые "хики-хада" (Hiki-hada). Они полностью изолировали дерево, тесьму и кожу от внешних воздействий, но при опасности могли быть легко сброшены.
Еще более радикальный вариант - помещение меча в матерчатый чехол наподобие тех, в коих нынешние рыбаки таскают свои удочки. Роскошь возить за собой меч могли себе позволить отнюдь не простые воины, поэтому и чехлы пошиты из плотного шелка или даже парчи.
Не следует забывать старое правило - вкладывают меч в чехол всегда ножнами вниз, чтобы исключить выпадение клинка.
И, наконец, самый солидный случай - хранение и перевозка действительно драгоценного меча в жестком тубусе "катана-зуцу" с крышкой.

Автомобильный век не замедлил подать свой голос даже в таком экзотическом вопросе - расположение меча в скоростном транспорте допускается только (!) поперек направления движения. Если учесть, что простая бамбуковая уда в момент аварии легко пробивает спинку сиденья, попробуйте вообразить возможности стального клинка. То же самое относится к поездам, самолетам и другим "чертовым колесницам".

Когда меч выставляется в интерьере жилища в виде почетного экспоната или, как это делалось прежде, в качестве постоянно готового к бою оружия, традиция предусматривает опять-таки два варианта. Первый - размещение и большого, и малого мечей (иногда также длинного танто) на особой подставке, именуемой "катана-какэ". Ее архитектура всегда одна - мечи лежат горизонтально, лезвием вверх, рукоятками влево, лицевой стороной наружу. Впрочем, чтобы удобно было мгновенно обнажить клинок, буде в дом ворвутся грабители или просочатся ниндзя, мечи могли располагаться и наоборот, рукоятью вправо.
Строго говоря, это - пристанище "дай-с", пары "катана + вакиза-си". Если же, вопреки своему названию, подставка использовалась для размещения тати, его клали лезвием вверх, но обычно для мечей такого рода, а также для уникальных, дорогих экземпляров существовали стойки принципиально иного рода, именуемые "тати-какэ". Меч располагался вертикально, с небольшим наклоном, рукояткой вниз (как правило, но не всегда), фиксируясь выемкой верхушки.
Это возвышенный и торжественный стиль. Полководцы и вельможи, усевшись на татами, держали меч под рукой именно в таком положении. И точно так он стоял в самом почетном месте дома - в нише "камидза", обители духов.

И немного мистики. Любое оружие притягивает к себе обстоятельства, требующие его применения. Даже в старину было замечено, что некоторые клинки прямо-таки жаждут крови, не заботясь о судьбе хозяина. Никогда не носите оружия, если только вы не собрались кого-то реально убить. Танто, прихваченный "на всякий случай", мигом этот случай организует, стянув по вашу душу подходящих хамов.

Полностью статья здесь.

@темы: меч, япония

---

Тáти (яп. 太刀 ). Другое название этого меча — дайто (яп. 大刀, букв. «большой меч») - кунное чтение иероглифа 刀 — «катана», а онное чтение — «то:». Длинный меч (длина клинка от 61 см) с относительно большим изгибом (сори), предназначался в основном для конного боя. Существует разновидность тати под названием одати, то есть «большой» тати с длиной клинка от 1 м (от 75 см с XVI века). В музеях демонстрируются в положении лезвием вниз.

Тати, в отличие от катаны, не засовывался за оби лезвием вверх, а подвешивался на пояс в предназначенной для этого перевязи, лезвием вниз. Для защиты от повреждений доспехами ножны часто имели обмотку. Самураи носили катану как часть гражданской одежды, а тати — как часть военных доспехов. В паре с тати были более обычны танто, чем относящийся к катане короткий меч вакидзаси. Кроме того, богато украшенные тати применялись как парадное оружие при дворах сёгунов (князей) и императора.

Тип	Длина (нагаса), см	Ширина (мотохаба), см	Прогиб (сори), см	Толщина (касанэ), мм	Примечания
Тати	61—71	2,4—3,5	1,2—2,1	5—6,6	Появился в XI веке. Носился на поясе лезвием вниз в паре с кинжалом танто.

Меч тати мастера Ясуцуна — самый древний из сохранившихся в Японии. Период Хэйан, XI век

Еще один тати. Хорошо виден волнистый узор хамон на клинке.

@темы: меч, япония

---

Вот, собственно, то, ради чего затеян этот показ мод.
И сразу отпадает вопрос, в каком историческом периоде застряло Общество Душ.

The Kamakura Period (1185-1333гг.)

Женщина высшего класса в tsubo-shozoku (в дорожном костюме) и в mushi-no tareginu (в шляпе с конопляной вуалью).

1 ichime-gasa-no koji 2 mushi-no tareginu 3 kazari-himo 4 uchie 5 hitoe 6 kake-obi 7 obuto-no zori 8 kake-mamori

В эпохи Камакура (1185–1333) и Муромачи (1333–1568) резко возросла роль военного сословия — самураев. Официальный костюм императорского двора сохранился, и самураи, имевшие придворные должности, в официальных случаях надевали сокутай, но их обычной одеждой являлось происходящее от охотничьей одежды каригину.

С приходом к власти самурайского сословия (XII в.) покрой одежды претерпел разительные перемены. На смену вычурной моде аристократов пришел военный стиль: «каригину» и «хакама» — для самураев, формальный «сокутай» — для чиновников, «хакама» и «косодэ» (кимоно с короткими, более узкими рукавами) — для женщин. Сначала японки носили «косодэ» как нижнее белье, надевая сверху длинное «утикакэ». Но в жаркие месяцы «утикакэ» приходилось сбрасывать с плеч, закрепляя рукавами на поясе, тем самым зрительно расширяя нижнюю часть туловища. Так «косодэ» становилось стандартным выходным нарядом для женщин любого сословия, хотя интерес к «утикакэ» каждый год возрождался в холодный зимний период. Со временем менялись формы накидок, вспыхивал и притухал декор, но одежда по-прежнему оставалась практичной, функциональной, вместо шелка в дело шли дешевые ткани и кожа.

Женщины надевали «КИНУБАКАМА», а на голову «ИТИМЭГАСА» (большую шляпу из бамбука).
Мужчины надевали «ХИТАТАРЭ» с декоративными шнурками, которые назывались «ЦУЮ», а на воротниках использовались шнурки, не допускавшие распахивания на груди. Внизу носили «НАГАБАКАМА» (длинную юбку-штаны).

Женщина высшего воинского сословия в официальном костюме.

1 sagegami hair 2 akome-ohgi fan 3 kaniararemon-ko-uchiki 4 hitoe 5 aka no uchi-bakama 6 akome-ogi fan

Епископ буддийской секты Дзэн (или секты Риндзай) в торжественном облачении Dogue.

1 kuromosu 2 hohbuku 3 Kujo-gesa 4 kanpai 5 haibusa 6 Zagu 7 keisaku 8 shafusan 9 hingouati 10 kosode 11 bessu 12 hattoh-gutsu

Воин в доспехах domaru.

1 samurai-eboshi 2 moro-gote 3 yoroi-no-hitatare 4 koshigatana 5 naginata 6 sune-ate 7 midare-o 8 gyoyo 9 Oshitsuke-no-ita 10 kusazuri 11 habaki 12 hattoh-gutsu 13 yoroi-no-hitatare-no shimo 14 kuro-ito-mune-akaodoshi

Воин в доспехах osodetsuki-domaru.

1 Samurai-eboshi 2 Eboshi-no-kake 3 Yoroi-hitatare 4 Yoroi-hitatare-no shimo 5 Morogote 6 Moyogi-ito-katashiro-odoshi Domaru 7 Moyogi-ito-katashiro-odoshi Domaru-no Ohsode 8 Gyoyo 9 Agemaki 10 Kusazuri 11 Sune-ate 12 Tykake 13 Hirumaki-no Tachi 14 Koshigatana 15 Kawatabi 16 Midare-o (Waraji)

Воин в повседневной одежде, hitatare.

1 samurai-eboshi a samurai-eboshi-no Koyui (=constructed string) 2 hitatare 3 munahimo 4 kotsuyu 5 sodetsuyu 6 tabi 7 tachi 8 koshigatana 9 sensu 10 eboshi-no chotsugake 11 hitatare-no hakama 12 hitatare-no hakama-no koshi

Воин в Даймон (официальном наряде, сотканном из конопляной ткани и украшенном фамильными гербами).

1 samurai-eboshi 2 chozugake-no kake 3 daimon 4 munahimo 5 sodetsuyu 6 sodekuguri-no o 7 daimon-no hakama 8 daimon-no hakama-no koshi 9 koshi-gatana 10 sensu

Женщина высшего класса в наряде для улицы (Цубо-shozoku)..

1 uchiki-wo tsubo-oru 2 uchiki 3 kake-obi 4 kake-mamori 5 ichime-gasa 6 obuto-no zori

Воин в kari-shozoku (охотничьем костюме).

1 nae-eboshi 2 igote 3 suikan-no-kami 4 suikan-no-shimo 5 utsubo 6 kawazutsumi-no-tachi 7 tsurumaki 8 monoi-gutsu 9 ayai-gasa 10 mukabaki 11 koshi-gatana 12 yumi 13 yukake

Буддийский монах секты Jishu в платье ami-e.

1 ami-e 2 Gojo-gesa 3 Gojo-gesa-no-igi 4 Gojo-gesa-no-kohimo 5 Namu-ami-dabutsu-no shihen 6 juzu 7 ami-e-no shitagasane-no koromo 8 shitagi 9 habaki 10 midare-o (waraji)

Костюм придворного, носимый при императорском дворе и в судах, распространен с середины эпохи Хэйан,в эпохи Камакура и Муромати.

1 tate-eboshi 2 hitatare 3 muna-himo 4 kikutoji-no-himo 5 suehiro (chukei) 6 ohkatabira 7 sodetsuyu-no-o 8 hitatare-no-hakama

The Muromachi Era (1334-1573гг)

«КИМОНО», используемое сегодня, в основном такое же, каким было в период Муромати. В связи с началом визитов в Японию голландцев и португальцев люди стали использовать в одежде «САРАСА» (ситец), бархат, сатин.
Женщины одевались в «КОСОДЭ БАКАМА» и в «КОСОДЭ ЮМАКИ». Самураи надевали «ХИТАТАРЭ» как праздничную форму. И мужчины, и женщины носили «НАГАБАКАМА» (длинную юбку - штаны). Появился обычай иметь фамильный герб.

Женщина в повседневной одежде, kosode и yumaki (легкая юбка без шва)

1 sage-gami 2 katabira 3 yumaki

Женщина в повседневной одежде, Kosode and Mobakama (юбка без шва)

1 sage-gami 2 kosode 3 uwazashi-fukuro 4 mo-bakama 5 obuto

Сын воина в доспехах uwa-haramaki.

1 haramaki 2 muna-ita 3 waki-ita 4 wadakami 5 takahimo 6 katana-bukuro 7 suikan-no-kami 8 suikan-no-shimo 9 kokushitsu-no tachi 10 koshi-gatana

Воин в доспехах haramaki.

1 tosei-sode 2 gyoyo 3 kusazuri 4 moro-got 5 uwa-obi 6 kawazutsumi-no-tachi 7 koshi-gatana 8 samurai-eboshi 9 oshitsuke-no-ita 10 hitatare 11 hitatare-no-hakama 12 habaki 13 sune-ate 14 ashinaga 15 se-ita (okubyo-ita) 16 age-maki

Воин в доспехах hara-ate.

1 samurai-eboshi 2 hara-ate 3 teboso 4 yo-no-hakama 5 habaki 6 ashinaka 7 uchi-gatana 8 naginata 9 uwa-obiThe figure in the phot wears a "hara-ate" armor, which is a light armor for the battle by junior soldiers.

Воин высшего сословия в повседневной одежде suo.

1 futatsu-ori-mage 2 suoh 3 suoh-no-muna-himo 4 suoh-no-kotsuyu 5 suoh-no-hakama 6 suoh-no-koshi-ita 7 suoh-no-hakama-no-koshi 8 kosode 9 kawa-tabi 8 koshi-gatana 9 sensu

Воин высшего сословия в повседневной одежде suo.

1 tate-eboshi a eboshi-no-kake-o 2 ko-nohshi 3 ko-nohshino-ran 4 sodetsuyu 5 sashinuki (nu-bakama) 6 suoh-no-hakama-no-koshi 7 kosode 8 kawa-tabi 9 koshi-gatana 8 sensu

Ямабуши (странствующий священник) в повседневной одежде

1 tokin 2 yui-gesa 3 yui-gesa-no-bonten 4 suzukake 5 byaku-e 6 goma-gatana 7 hora-gai 8 tekou 9 rao 10 sosaku 11 shakujo 12 kuguri-bakama 13 hisshiki 14 hora-gai 15 midare-o (waraji)

Костюм для главной роли, Tennin (небесное существо) из представления "Hagoromo"

1 tenkan 2 katsura-obi 3 omote 4 tenkan-no-himo 5 choken 6 choken-no-muna-himo 7 choken-no-kotsuyu 8 choken-no-sodetsuyu 9 koshimaki 10 kitsuke 11 katsura-ohgi

Костюм для для роли буддийского монаха

1 sun-boshi 2 mizu-goromo 3 kitsuke (kosode) 4 koshiobi 5 sumi-e-no-ohgi 6 juzu 7 shiro-ohguchi

Женщина военного сословия в одежде для улицы

1 kosode o kazuku 2 kosode 3 hoso-obi 4 zori 5 ohgi 6 katsura-obi

Ohara-me - крестьянка деревни Ohara продающая дрова в Kyoto

1 kosode 2 hoso-obi 3 shitagi 4 tekoh 5 habaki (kyahan) 6 tenugui 7 shiba (kuroki) 8 wara-no-wa 9 waraji 10 tabane-gami hair

Katsura-me - крестьянка деревни Katsura продающая еду в Kyoto

1 katsura-tsutsumi 2 kosode 3 hoso-obi 4 tekoh 5 kyahan 6 oke 7 wara-no-wa

Коробейник в эру Muromachi

1 yawarakai eboshi 2 tsutsusode-no koromo 3 kago 4 kukuri-bakama 5 habaki (kyahan) 6 waraji

Воин в доспехе tose-gusoku и жилете jinbaori.
В 12-ом году Tensho (1543), торговое португальское судно прибыло на остров Tanegashima. На нем в Японию было завезено огнестрельное оружие, тактика в войне в Японии изменилась, как и военное снаряжение, которое частично подражало европейским средневековым доспехам и было названо "gu-soku (для пехотинца)".

1 suji-kabuto 2 suji-kabuto-no-maetate 3 suji-kabuto-no-fukikaeshi 4 suji-kabuto-no-shikoro 5 me-no-shita-ho-o 6 me-no-shita-ho-o-no-sugaketare 7 jinbaori 8 nanbando-fu-no nabetate-tsuki gusoku 9 tohsei-sode 10 kusazuri 11 kusari-haidate 12 kusari-gote 13 tachi 14 wakisashi 15 gunsen 16 hakama 17 sune-ate 18 habaki 19 kawa-tabi 20 waraji 21 uwa-obi

The Azuchi-Momoyama Period (1574-1602гг.)

В эпоху Адзути — Момояма, под влиянием Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, проповедовавших яркий декоративный стиль. Самураи постепенно стали отказываться от традиционной «каригину» и перешли на кимоно, на которое сверху надевали накидку-безрукавку «катагину» (или «камисимо»). Для мужчин (особенно это касалось самураев) парадной формой являлось «ХИТАТАРЭ», а в качестве повседневной одежды носили «КАМИСИНО». У «камисимо», которую носили в комплекте со свободными штанами «хакама», выделялись жесткие крылышки-надплечья, придававшие мужественный облик даже субтильному мужчине. Благодаря контактам с Западом и расширившимся связям с Китаем одежды аристократии стали гораздо более роскошными, чем в предшествующие эпохи, но самураи продолжали надевать камисимо (одноцветная «двойка» с безрукавной верхней частью). С годами для камисимо стали подбирать все более плотные материалы, верхнюю половину расширили в плечах и к ансамблю добавили плиссированные волочащиеся брюки.
Из Кореи сначала в префектуру Сага пришла технология плетеного шнура, затем стали изготовлять плетеный пояс «ОБИ» в Нагоя. Женщины (в основном женщины легкого поведения) обматывали «ОБИ» несколько раз вокруг талии. Женщины носили «КОСОДЭ», «КИМОНО» и «ОБИ».

Воин в доспехах kogusoku.

1 hikitate-eboshi 2 hachimaki 3 nodowa 4 waidate-no-tsuboita 5 koshigatana 6 kote 7 sage-o 8 sune-ate 9 ohtateage 10 yoroi-hitatare-no-shimo 11 gunsen 12 tsuranuki 13 nodowa-no himo 14 waidate-no koshi-o 15 Yoroi-hitatare-no-kami 16 habaki 17 kawa-tabi 18 yugake

Военный высшего руководящего ранга

1 futatsu-ori-no-mage 2 kosode 3 shitagi 4 kataginu 5 hakama-no-koshi-ita 6 katana 7 ohgi 8 hakama 9 tabi

Военный высшего руководящего ранга в повседневной одежде dohbuku

1 zukin 2 do-buku 3 sashinuki (nu-bakama) 4 kosode 5 tabi 6 bonbori (ohgi) 7 futatsu-ori-mage 8 kosho

Женщина высшего военного сословия в церемониальном платье

1 uchikake 2 aigi 3 hoso-obi 4 bonbori (ohgi)

Женщина высшего военного сословия в формальном платье в летний период, uchikake обернуто вокруг талии.

1 sage-gami 2 tsukuri-mayu 3 takenaga 4 aigi 5 bonbori (ohgi) 6 uchikake wo koshimaki ni kiru 7 hoso-obi

На иллюстрации изображен Сен-но Рикю (1522-1591), - основатель 1000 чайных домиков, а также мастер чайной церемонии эры Azuchi-Momoyama.

1 zukin 2 do-buku 3 rakusu 4 kosode 5 tabi 6 sensu 7 shukin

Христианский самурай
В годы Tenmon в эру Momoyama в Японию был ввезен Tenshu-kyo (Roman Catholicism). В тот период многие японцы приняли христианскую веру.

1 maegami-tsuki-chasen-gami 2 raffuru (pleated collar) 3 sodenashi-baori 4 kosode 5 obi 6 katana 7 kontasu 8 ohgi 9 katana-no-o 10 tabi

Куртизанка

1 karawa-mage 2 kosode 3 Nagoya-obi 4 sensu

Воин высшего командующего состава в доспехах aka-gusoku

1 hata-sashimono 2 hitai-ate 3 kabuto 4 tentsuki-no-maedate 5 fukikaeshi 6 shikoro 7 me-no-shita-hoho(ho-o-ate) 8 me-no-shita-hoho-no-sugaketare 9 kobire 10 tohsei-sode 11 shino-gote 12 kusazuri (gesan) 13 uchi-gatana 14 wakizashi 15 uwa-obi 16 haidate 17 shino-suneate 18 hakama 19 kawa-tabi 20 waraji 21 ukezutsu 22 gattari 23 waraji 24 aka-zonae-no-gusoku 25 wakibiki

Воин высшего командующего состава в доспехах kusari-gusoku

1 kusari-kabuto 2 kusari-kabuto-no-shikoro 3 han-bo-o 4 gusoku 5 shino-gote 6 kusari-gusoku-no-kusazuri 7 haidate 8 ukezutsu 9 gattari 10 machi-uke 11 hata-sashimono 12 uwa-obi 13 yari 14 uchi-gatana 15 wakizashi 16 hakama 17 sune-ate 18 kawa-tabi 19 waraji

@темы: одежда, япония

---

Yozora no Kawa

Себе. Пусть будет здесь, ибо теряю постоянно.

夜空の川- KUCHIKI BYAKUYA (okiayu ryoutarou)

悲しみの色を 教えているような 静かな夜空に 気付かぬとしたら 気付かせて欲[ほ]しい 知るべき全てを... 遠[とお] くに観[み] えぬ　拭[ぬぐ] えぬ涙 守りきれない言葉が響[ひび] く 世界が終わるなら その瞬間 [トキ]には判るだろうか 答えを知らぬままひとつ胸を閉 [と] じた... 悲しみの音が 聞こえないような 忙しい世界が 向き会うことを遠ざけるなら... 少し拒 [こば]める穏やかな日々 全てを貫 [つらぬ] いて強くあろう心乱さず 最後の願 [ねが] いさえ叶えられぬ夜に 夜空に預けては 閉じたままの心の川は 誰にも知られずに静かに輝 [かがや] いた 世界が終わるなら その瞬間には言えるだろうか 溢 [あふ] れる思い出をなぞるように告げよう 瞳 [ひとみ] が重 [かさ] なって　ひとつ胸に咲いた Note: 瞬間 [しゅんかん] : Read here as 'とき'.

kanashimi no iro (w)o oshiete iru you na shizuka na yozora ni kizukanu toshitara kizuka sete hoshii shiru beki subete w(o)... touku ni mieru meguenu namida mamorikirenai kotoba ga hibiku sekai ga owaru nara sono toki ni wa wakarudarou ka kotae w(o) shiranu mama hitotsu mune w(o) tojita... kanashimi no oto ga kikoenai you na isogashii sekai ga muki au koto w(o) touzageru nara sukoshi kobameru odayaka　na hibi subete w(o) tsunaruite tsuyokuarou kokoro midasazu saigo no negaisae kanaerarenu yoru ni yozora ni azukete wa tojita mama no kokoro no kawa wa dare nimo shirarezu ni shizuka ni kagayaita sekai ga owaru nara sono toki niwa ieru darouka afureru omoide w(o) naru you ni tsugeru hitomi ga kasanatte hitotsu mune ni saita

Еще: www.animelyrics.com/anime/bleach/yozoranokawa.j...

@темы: тексты песен

---

Об обезьяне и луне

Тема про обезьяну и луну для японского фольклора не нова, что можно было предположить - Бьякуя приводит известный образ. А вот обьяснение мне нравится у Катанагари Кодзё. Люблю замысловатые формулировки с еще более глубоким подтекстом. Подходят они для героя.

У Хакуина есть следующая поэма:

The monkey is reaching
For the moon in the water.
Until death overtakes him
He'll never give up.
If he'd let go the branch and
Disappear in the deep pool,
The whole world would shine
With dazzling pureness.

И иллюстрация к ней:

(с) найдено [Nicole]

@темы: Bleach

---

Bleach 241 "Во имя гордости! Бьякуя против Рэнджи"

Логово Зампакто. Тишина. Под траурную мелодию и с видом поднимающегося на эшафот, к мятежным зампакто выходит Бьякуя. Опустить уголки губ, кажется, ниже уже было нельзя.
Все удивляются, зачем Мурамаса привел в святая святых шинигами, но их прерывает возникший за спиной Бьякуи Сенбонзакура:
- Ты зачем вмешался там, Бьякуя? С чего бы тебе обращаться против шинигами? – беснуется Сенбонзакура, яро демонстрируя свое негативное отношение к происходящему, меч четко дает понять, что не доверяет собственному владельцу и хочет вывести его на чистую воду.
- Я следую своему понятию гордости.
«Он теперь на нашей стороне? Предал их, значит, и нас предаст.» - слышится со сторон шепот дезориентированных зампакто. Вообще слово «предатель» по отношению к Бьякуе активно муссируется всю серию.
- Кучики Бьякуя, я хочу, чтобы ты доказал нам свою преданность и то, что больше не с Шинигами. – не оставляет нападок Сенбонзакура и с видом пытающегося подложить Бьякуе «свинью» продолжает. - Убей Занпакто своей сестры, Соде но Сираюки, здесь и сейчас!
Расчет меча прост: Бьякуя ни за что не станет убивать Занпакто Рукии.
- Хочешь, чтобы я убил её? Что ж… – Бьякуя имитирует полную невозмутимость и без зазрения совести бросается на даму.
Сенбонзакура пугается; не ожидавший согласия, он уже явно не в восторге от собственного предложения.
Молниеносная схватка в конце которой Бьякуя рассекает Соде но Шираюки пополам.
- Не может быть! - Сенбонзакура срывается с места и падает перед Соде но Шираюки на колени. Поворачивается к Бьякуе:
- Запомни! Если ты хоть раз сделаешь что-то не то, я убью тебя! Я буду следить за каждым твоим шагом! – истерит Сенбонзакура, сжимая в руках разрубленную Соде но Шираюки.

Выяснение отношений прерывает Мурамаса, который, в отличии от других зампакто, не прочь использовать сложившуюся ситуацию в своих целях и дает Бьякуе некое задание:
- Если ты и вправду хочешь остаться с нами, то у меня есть для тебя одно дельце.

В чем именно заключалось «дельце» не совсем понятно, но Рукия застает брата в разгромленном 6-м отряде, посреди горы трупов.
Расспросы Рукии натыкаются на холодное «Держись от меня подальше».
- В... смысле? – моргает Рукия, она еще не поняла, что погром – дело рук брата.
- А что тут не понятного?! – за спиной Рукии появляется Сенбонзакура и швыряет девушке ее сломанный меч.
Немая сцена, всхлипы Рукии.
И только благодаря подоспевшему Ренджи Сенбонзакуре не удается обезглавить беззащитную Кучики.
Ренжди всматривается бездействующему Бьякуе в глаза и однозначно истолковав увиденное цедит:
- Капитан Кучики, вы арестованы как соучастник в восстании Занпакто.
- Прекрати, Ренджи. Ты ещё не способен мне противостоять. - отмахивается Бьякуя от явно абсурдной затеи своего лейтенанта.
Ренджи оставлять начатое не собирается. На подмогу к Ренджи приходит Забимару, но Сенбонзакура берет атаку зампакто на себя, прикрывая Бьякую. Завязывается бой: Ренджи против Бьякуи, Забимару против Сенбонзакуры.
- У меня нет времени играть с тобой, Ренджи. Как ты собрался со мной биться без Шикая? У тебя сил не хватит, чтобы меня победить. – подначивает Бьякуя.
- Тебе не сбежать! Ты мне всё расскажешь! В особенности, почему ты это делаешь! Мне и другим капитанам, 6-му отряду, Рукии! – заходится в ненависти Ренджи. Однако победа остается за Сеном и Бьякуей.
«Держись от меня подальше.» - уходя повторяет Бьякуя, обращаясь к Рукии.

Но удалиться без проблем не удается - на сцене появляются другие зампакто. И Бьякуя, и Сенбонзакура сильно удивляются подоспевшим коллегам, их присутствие явно не входило в планы дуэта.
- Эй, ты их не прикончишь? – интересуются зампакто, перекрывая Бьякуе дорогу. - Мы пришли, потому что Мурамаса-сан попросил помочь вам. Добей этих никчёмных Шинигами! – указывают они на Рукию с Ренджи, наблюдая за реакцией Бьякуи. И ежу понятно, "зачем" на самом деле Мурамаса прислал "подмогу". - Если ты этого не сделаешь, тогда сделаем мы!
Но сделать ход не успевают ни Бьякуя, ни зампакто: мятежников окружают воины 2–го отряда. «Рукия, ты как?!» - влетает в кадр Ичиго и видит в компании с мятежными зампакто Бьякую… зе энд 241 серии.

А вообще, большое подозрение, что Бьякуя с Сенбонзакурой сговорились и всех вводят в заблуждение, играя на публику.

@темы: Bleach