История 3: Так ли это?

Дзенский учитель Хакуин слыл среди соседей человеком, живущим беспорочной жизнью. Неподалеку от него жила красивая девушка, родители которой держали продуктовую лавку. Внезапно родители обнаружили, что у девушки должен появиться ребенок. Они были в ярости. Девушка отказалась назвать отца ребенка, но после долгих настояний назвала Хакуина. В большом гневе родители пришли к учителю.

«Так ли это?» — вот и все, что он произнес.

После того, как ребенок родился, его принесли к Хакуину, К этому времени он потерял всякое уважение окружающих, что совсем не волновало его. Он окружил ребенка заботой и теплом, брал у соседей молоко для ребенка и все, в чем тот нуждался.

Через год девушка-мать ребенка все же не выдержала и сказала родителям правду: что отцом малыша является молодой человек, работавший на рыбном рынке.

Отец и мать девушки сразу пошли к Хакуину, умоляли о прощении, долго извинялись перед ним и просили вернуть ребенка.

Хакуин охотно простил их. Отдавая ребенка, он сказал лишь: «Так ли это?»

"101 дзенская история"

@темы: проза и поэзия, дзен, 101 дзенская история

---

Дзякуго - завершеющая фраза

入火不燒入水不溺
Hi ni itte mo yakezu, mizu ni itte mo oborezu
И в воде не тонет, и в огне не горит.

(с) дзякуго из «Zenrin Kushu»

Дзякуго - «завершающая фраза» коана — фраза (стихотворная строка), выражающая суть коана или могущая служить комментарием к нему. После того как ученик находит решение коана, мастер, если он доволен тем, как ученик решил коан, может поручить ему подобрать к коану завершающую фразу. Правильно подобранная учеником завершающая фраза является подтверждением его успеха в работе над коаном; таким образом, дзякуго «завершает» не коан, а работу ученика над ним, и выражает скорее не сущность коана, а его постижение учеником. Завершающими фразами служат древнекитайские пословицы или поговорки, строки из произведений китайской литературы, отрывки из буддийской классики, проповедей китайских патриархов дзэн, конфуцианских и даосских произведений, объединенные в специальные сборники. «Так же как и ответы на коаны, дзякуго для каждого из них представляются более или менее стандартизованными...».
Существуют специальные Сборники завершающих фраз, которые обычно набираются мелким шрифтом на тонкой бумаге и имеют такой размер, чтобы их можно было поместить в карман или рукав.

Сборники:
- «Дзэнрин кусю» («Антология дзэнских фраз») - было издано в 1688 году неким Идзюси, в него входит приблизительно 4380 фраз - читать: из «Дзэнрин кусю» (Иссю Миура, Рут Фуллер Сасаки. Коаны дзен / Пер. с англ.)
- «Кудзоси» («Книга фраз»), составленная в конце XV века Тоё Эйтё. «Кудзоси» насчитывала немногим более 1200 фраз.
- «Zudokko kushū», являющийся частью двухтомного собрания классических дзэнских текстов «Zudokko» (2 тт., 1916 и 1922), составленного Genro Fujita (1880—1935). Он содержит около 2400 фраз.

@темы: япония, дзен

---

День Зимнего Солнцестояния.
На следующий день родился Император...

@темы: праздники

---

Энсо

Продолжаем тему Дзен...

Энсо (яп. 円相, энсо:, «круг») — каллиграфический символ в виде окружности, обычно ассоциируемый с дзэн-буддизмом. Считается, что энсо символизирует просветление, силу, утончённость, Вселенную, ничто; считается так же, что этот символ может обозначать «настоящий момент времени». Энсо является, пожалуй, одним из самых популярных символов в японской каллиграфии — принято считать, что характер художника полностью проявляется в том, как он рисует энсо; только тот, кто обладает чистым и цельным духом, может создать настоящий энсо. Многие каллиграфы часами практикуются в изображении энсо, рисуя его каждый день, составляя, таким образом, свой «духовный дневник». Энсо рисуют как в виде замкнутой, так и в виде незамкнутой окружности. Данный символ имеет определённое сакральное значение для дзэн — многие мастера зачастую используют его в качестве подписи на своих картинах. Популярность этого символа привела к тому, что компания «Lucent Technologies» в своё время избрала изображение энсо своим торговым знаком. Слово энсо использовалось компанией «Humanized» в названии серии своих программных продуктов.

«Энсо» Каллиграфический свиток Кандзюро Сибаты XX

@темы: дзен

---

Коан

Коаны (кит. 公案, гунъань, яп. 公案, ко:ан) — короткие истории, рассказывающие о конкретных случаях достижения просветления, либо загадки-алогизмы, основной задачей которых является пробуждение ума слушающего. Коаны часто кажутся запутанными и даже парадоксальными. Однако, они широко распространены в практике дзэн-буддизма, совместно с медитацией. Коаны присутствовали во всех школах китайского буддизма.
Коан означает "некий общеизвестный документ, представляющий собой эталон суждения", посредством которого проверяется правильность понимания дзэна. Коан, как правило, представляет собой какое-нибудь утверждение, сделанное древним учителем дзэна, или какой-нибудь ответ, данный им вопрошающему.

Монах спросил у Дзесю:
— Обладает ли собака Природой Будды?
Дзесю ответил:
— Му!

* Му (яп. 無 ) означает «ничто, нет, никакой». В данном случае, это не отрицательный ответ, а вообще отсутствие смыслового ответа, хотя формально ответ на вопрос был дан.

* Природа будды (санскр. बुद्धधातु, Buddha-dhātu, кит. 佛性, пиньинь fó xìng) — одна из важнейших буддийских доктрин, в основном характерная для махаянистских школ, и особенно для школ дальневосточного буддизма.
Природа будды обусловливает возможность объекта или существа (саттва) достигать состояния буддовости, просветления. Она имеет смысл только для существ и объектов, обладающих сознанием, а в соответствии с более конкретным определением — способных испытывать страдания. Философия буддизма считает природу будды, присущую существам имманентной, изначальной, несозданной и неразрушаемой; в сущности, она является нирваной (освобождением), скрытой в потоке сансары (страданий).

Коан — явление специфическое для дзэн-буддизма (в особенности, для школы Риндзай). Цель коана — придать определённый психологический импульс ученику для достижения просветления или понимания сути учения. Европейским аналогом может служить христианская притча, но коан ни в коем случае не следует переводить или понимать так, поскольку ни мораль, ни религия почти никогда не имеют отношения к сути любого отдельно взятого коана.

Попытка понять коан логически неизбежно ведет к противоречию. Это противоречие играет важную роль в постижении своей истинной природы (природы Будды). Ученик, получивший коан от мастера, пытается решить коан всеми возможными способами и «подключает» все больше и больше сил для решения логически неразрешимой проблемы. В результате, когда «отключаются» все пять чувств, ученик находится на стадии, которую в йоге именуют дхарана. Это состояние, при котором коан и ученик остаются один на один (плюс некоторое блуждание ума). Если ум ученика достаточно «зрелый», то однажды блуждания ума затихают и остается лишь коан. В этот момент коан и ученик - целое, ученик испытывает проблеск реальности, известный как просветление или сатори.

1. Один монах спросил Тосана: "Кто такой Будда?" – "Три циня хлопка".
2. Уммона однажды спросили: "Когда в разуме человека нет ни одной мысли, есть ли здесь какая-либо ошибка?" – "Такая же большая, как гора Сумэру".
3. Когда монах Ме-дзедза догнал убежавшего Эно, он захотел, чтобы последний раскрыл ему тайну дзэна. Эно ответил: "Каков твой первозданный образ, который ты имел еще до рождения?"
4. Один монах спросил Дзесю: "Что означает приход Первого патриарха в Китай?" – "Кипарис во дворе".
5. Когда Дзесю пришел изучать дзэн под руководством Кансэна, он спросил: "Что такое Дао (или Путь)?" Кансэн ответил: "Твой повседневный разум – вот что такое Дао".
6. Один монах спросил: "Говорят, что все вещи сводятся к единому, но к чему же сводится единое?" Дзесю ответил: "Когда я был в районе Цин, на мне была ряса, которая весила семь циней".
7. Когда Хо-кодзи, древний адепт дзэна, впервые пришел к Басе для того, чтобы овладеть дзэном, он спросил: "Кто есть тот, у которого нет ничего общего с десятью тысячами вещей этого мира?" Басе ответил: "Когда ты выпьешь одним глотком всю воду в Западной реке, я тебе скажу".

Когда такие проблемы предлагают решить непосвященным, то какую цель преследуют учителя? Это делается для того, чтобы открыть уму непосвященного психологию дзэна и вызвать такое состояние сознания, выражением которого являются эти утверждения. Другими словами, когда понят коан – понято умственное состояние учителя, что приводит к сатори и без чего дзэн является книгой за семью печатями. На заре истории дзэна ученик приходил к учителю с вопросом, по которому учитель мог судить об умственном состоянии вопрошающего и о той помощи, которая была необходима. Той помощи, которая таким образом оказывалась, иногда было достаточно для пробуждения сознания ученика, но чаще всего такой ответ озадачивал его и совершенно сбивал с толку, что приводило его к еще большему умственному напряжению или к "поиску выхода". В действительности учителю обычно приходилось ждать, пока ученик задаст свой первый вопрос, если он вообще у него был. Задать первый вопрос – значит пройти большую часть пути к его решению, так как вопрос этот является продуктом интенсивных умственных усилий, которые приводят ум вопрошающего к кризису. Он свидетельствует о том, что кризис наступил и что ум готов его миновать. Опытный учитель, как правило, знает, как привести ученика к кризису и что сделать для того, чтобы он его успешно преодолел. Так обстояло дело до того, как упражнение коан вошло в моду, что было проиллюстрировано примерами Риндзая, Сайгаку и др. Со временем появилось много мондо, которыми обменивались учителя и ученики. С ростом литературы по дзэну последователи дзэна начали, вполне естественно, пытаться представить их умственное решение или интерпретацию. Эти "вопросы и ответы" перестали носить характер переживания и интуиции, свойственных дзэну, и стали предметом логического анализа. Это представляло собой страшное бедствие, но это было неизбежно. В связи с этим учитель, заботящийся о нормальном развитии дзэна и прочном укреплении его традиций, не мог не увидеть истинного положения вещей, которое побуждало его к изобретению метода, в конечном итоге приводящего к постижению дзэна. Методом, действенным в таких обстоятельствах, явился отбор некоторых утверждений древних учителей, которые можно было бы использовать в качестве указателей. В этом случае указатель преследовал две цели:
- Проверить работу разума или, скорее, позволить разуму самому определить свои собственные границы и признать, что существуют некие недоступные для него области.
- Ускорить созревание существенных для дзэна элементов сознания, что в конечном итоге неожиданно приводит к состоянию сатори. Когда коан преследует первую цель, то имеет место то, что принято называть "поиском выхода".
В этом случае не только разум, который сам по себе составляет всего лишь часть нашего существа, но все существо – и ум и тело – всецело поглощено решением этого коана. Когда это необычное состояние духовного напряжения, за которым следит опытный учитель, достигает зрелости, коан приводит к тому, что называют постижением дзэна. Достигается интуитивное познание истины дзэна, так как стена, которую этот "йог" до сих пор никак не мог преодолеть, рушится, и перед ним открываются совершенно новые горизонты. Без коана сознание практикующего дзэн лишается путеводителя, и состояние сатори в этом случае никогда не может быть достигнуто. Психологический тупик является необходимым условием сатори. Раньше, то есть до появления упражнения коан, все необходимые предпосылки для выбора правильного пути создавались в сознании "йога" за счет его собственной высокой духовности. Но когда дзэн систематизировался вследствие появления большого количества литературы по дзэну в форме "вопросов и ответов", необходимость коана получила широкое признание среди учителей. Злейшим врагом дзэна, по крайней мере вначале, является разум, который проявляется в упорной дискриминации субъекта и объекта. Поэтому дискриминирующий разум должен быть уничтожен во имя раскрытия сознания, присущего дзэну, и коан служит в основном этой цели. Не трудно заметить, что коан совершенно не допускает умственной интерпретации. Скальпель интеллекта не в состоянии вскрыть его и посмотреть, что находится внутри, так как коан не является логическим утверждением, а вызывает определенное умственное состояние, вызванное практикой дзэна. Например, какая логическая связь может существовать между Буддой и "тремя цинями хлопка"? Между природой Будды и "му"? Или между тайным посланием Бодхидхармы и "кипарисом"? В известном руководстве по дзэну "Хекиган-сю" Эно делает следующее замечание относительно "трех циней хлопка", показывая, как этот коан интерпретировался псевдоучениками дзэна, которые не могли уловить его сущности:

В наше время существуют некоторые люди, которые неправильно понимают этот коан: это обусловлено тем, что в нем нет ни единой трещины, в которую они могли бы забить клин интеллекта. Он внешне слишком прост и неинтересен. Разные учителя по-разному отвечали на вопрос "Кто такой Будда?" Один монах сказал: "Он в кумирне". Другой ответил: "Это тот, кто наделен тридцатью добродетелями". Третий заявил, что "это кнут из корня бамбука". Но ни один из этих ответов не может сравниться в смысле иррациональности с ответом Тосана: "Три циня хлопка". Такой ответ обрывает все нити рассуждения. Некоторые разъясняют, что Тосан был занят в тот момент взвешиванием хлопка, отсюда и ответ. Другие говорят, что Тосан просто хотел уклониться от ответа, а третьи думают, что поскольку вопрошающий не сознавал того факта, что он сам является Буддой, то Тосан дал ему косвенный ответ. Такие люди - комментаторы походят на мертвецов, так как они совершенно не способны постичь живую истину. Однако есть также и такие, кто принимает эти "три циня хлопка" за Будду (давая таким образом пантеистическую интерпретацию). Какие дикие и фантастические толкования. До тех пор, пока они будут привязаны к словам, им даже нечего и надеяться на то, что им удастся проникнуть в душу Тосана, даже если они доживут до Майтрейи Будды. Почему? – Да потому, что слова – это только внешняя оболочка истины. Не понимая того, что имел в виду этот древний учитель, они пытаются найти истину в словах его, но в них нет ничего такого, за что они могли бы ухватиться. Сама истина не поддается никакому описанию, как сказал бы древний мудрец, но именно словами оно передается.
Давайте же тогда забудем о словах, когда мы постигнем истину. Это возможно только тогда, когда мы имеем опыт постижения того, что выражено словами. "Три циня хлопка" можно сравнить с широкой магистралью, ведущей к столице: если вы только попадете на нее, то каждый ваш шаг будет в правильном направлении. Когда Уммона однажды спросили, какое учение выше учений Будд и патриархов, он сказал: "Яблоко, запеченное в тесте". Уммон и Тосан идут рядом, по одной и той же дороге. Когда вы совершенно очистились от всякого рода дискриминации, истина немедленно откроется вам. Монах, который хотел узнать, кто такой Будда, пошел потом к Тимону и спросил у него: "Что Тосан имел в виду под "тремя цинями хлопка?" Тимон сказал: "Множество цветов, купон парчи, – и добавил: – понимаешь?" Монах ответил: "Нет". "Бамбуки на юге – деревья на севере", – закончил Тимон.
Пользуясь специальной терминологией, можно сказать, что коан, предлагаемый непосвященным, имеет целью "уничтожить корень жизни", "умертвить практический разум", остановить всю умственную машину, которая работает мириады столетий и т. п. Это может звучать убийственно, но конечная цель – пойти за пределы рассудка, а пределы эти можно переступить только тогда, когда человек совершенно исчерпает все имеющиеся в его распоряжении психические силы. Тогда логика превращается в психологию, умствование – в волевой акт и интуицию. То, что не могло быть решено на плоскости эмпирического сознания, переносится в более глубокие тайники ума. По словам одного древнего учителя, "пока пот не течет у вас ручьями по спине, лодка не поплывет против ветра. Пока ваша одежда не станет мокрой от пота, вы не можете надеяться на то, что увидите жемчужный дворец на травинке".

Коан не поддается решению при более легких условиях. Но когда он решен, он может быть сравнен с куском кирпича, которым стучат в ворота: когда ворота открыты, его выбрасывают. Коан нужен, пока ворота ума закрыты, но когда они открываются, о нем можно забыть. То, что человек видит тогда, представляет собой нечто совершенно неожиданное, нечто такое, чего раньше он никогда даже и вообразить не мог. И когда этот коан рассматривается снова с этой новой точки зрения, то каким удивительно глубоким и удачно построенным он кажется. И в то же время в нем нет ничего искусственного.

@темы: дзен

---

Саканадэ, добро пожаловать. Располагайтесь.

Название картины: Морской бой при Ясима. Эпизод «Упавший в воду лук Ёсицунэ». 1847-1852.
Автор: Утагава Куниёси (1797-1861)
Триптих. Цв. ксилография.
Размеры каждого листа: 36,2 X 24,8 см; 36,2 X 24,8 см: 36,3 X 24,9 см.

Минамото-но Куро Ёсицунэ (жил в 1159 – 1189 году) – это герой противостояния домов Тайра и Минамото. Ёсицунэ в детстве отдали на обучение мирным наукам в один из немногих монастырей, где не было монахов-воинов. Но кровь воинствующих предков взяла своё, и Минамото начал обучаться военному искусству тайно и стал великим воином.

На триптихе изображен эпизод из сражения, которое произошло в 1185 году на берегу реки Ясима. Тогда главнокомандующий дома Минамото Ёсицунэ уронил в воду свой лук и начал биться, чтобы вернуть его, хотя воины противника с лодок пытались выбить его из седла. Когда, наконец, Ёсицунэ достал свой лук и вернулся на берег, старые ветераны сказали ему: «Господин, сколь бы дорог не был ваш лук, неужели он стоит того, чтобы подвергить риску вашу жизнь?».

Ёсицунэ ответил: «Если бы у меня был лук, как у моего дяди Тамэтомо, который могли натянуть только два, а то и три человека, я бы, может быть, даже намеренно оставил бы его врагу. Но мой лук плохой. И если бы враги завладели им, они бы смеялись надо мной. Я не хотел этого. Поэтому рисковал жизнью, чтобы вернуть его».

@темы: гравюры, ПЧ

---

Дзен

Подумалось, что прежде чем продолжать цитировать дзенские истории, имеет смысл написать немного о том, что такое Дзен.

Говорят, что если в твоей жизни присутствует Дзен, в ней нет страха, сомнения и страстей, чрезмерности чувств. Ни нетерпимость, ни эгоистические желания не тревожат вас. Вы скромно служите человечеству, наполняя свое пребывание в этом мире любовью и добротой, и наблюдаете за тем, как вы проходите, подобно листку, падающему с дерева. Безмятежный, вы наслаждаетесь жизнью в счастливом спокойствии. Это и есть душа Дзен, облачение которого — тысячи храмов в Китае и Японии, священники и монахи.

Дзен - (от яп. 禅; санскр. ध्यान дхья́на, кит. 禪 чань) - («сосредоточенность, размышление») - «(умственное) сосредоточение», медитация, созерцание.

Дзен имеет много значений - это не только понимание мира, но и преданность искусству и работе, богатство содержания, открытость интуиции, выражение врожденной красоты, неуловимое очарование несовершенства -, но ни одно из них не определено полностью. Если бы они были определены, это не было бы Дзен.

Дзен не религия в популярном понимании, так как в дзэне нет бога, которому можно было бы поклоняться, нет также никаких церемониальных обрядов, ни земли обетованной для отошедших в мир иной; и, наконец, в дзэне нет также такого понятия, как душа, о благополучии которой должен заботиться кто-то посторонний, и бессмертия, которое так сильно волнует некоторых людей. Дзэн свободен от всех этих догматических и религиозных затруднений.

Считается, что дзэну невозможно научить. Можно лишь подсказать путь достижения личного просветления.
Точнее говоря, нет такой вещи, как просветление, которой можно было бы обладать. Поэтому дзэнские наставники («мастера») чаще говорят не «достичь просветления», а «увидеть собственную природу».
Просветление — это не состояние. Это способ видения.

Путь к видению собственной природы — для каждого свой, поскольку каждый находится в своих собственных условиях, со своим багажом опыта и представлений. Поэтому говорят, что в дзэн нет определённого пути и нет одного определённого входа.

Дзэн не приемлет крайнего аскетизма: человеческие желания не должны подавляться. По сути каждодневные дела, то что вам нравится делать — могут стать медитацией — но с одним условием: целиком присутствовать в том, что ты делаешь. И ни при каких условиях не отвлекаться от этого — будь то работа, кружка пива, занятия любовью или сон до обеда.

Эстетика дзэн
- Сад камней
- Чайная церемония
- Каллиграфия
- Воинские искусства: Кендзюцу, Иайдзюцу, Кюдо...
Совершенно неожиданно способом постижения буддизма стало нечто, что противоречит одному из пяти основополагающих буддийских запретов — «воздерживайся от убийства». Вероятно именно в Китае, где буддизм подвергся освобождающему влиянию даосизма, — Дзэн разрушил конвенциально-этические рамки буддизма и как эффективный психотренинг впервые присоединился к воинским дисциплинам.
Впервые боевые искусства соединились с Дзэн в качестве развивающей тело гимнастики, а затем ещё и как закаливание духом бесстрашия — в китайском буддийском монастыре Шаолине.
Многие воинские искусстав, такие как кэндо (фехтование), каратэ, дзюдо, айкидо неразрывно связаны с Дзен. Это связано с тем, что ситуация реальной схватки, схватки, в которой возможны тяжелые увечья и смерть, требует от человека именно тех качеств, которые воспитывает Дзэн.

Боевые искусства Китая и Японии — это прежде всего именно искусства, способ развития «духовных способностей самурая», осуществление «Пути» («дао» или «до») — пути воина, пути меча, пути стрелы. Бусидо, знаменитый «Путь самурая» — свод правил и норм для «истинного», «идеального» воина разрабатывался в Японии веками и вобрал в себя большинство положений дзэн-буддизма, особенно идеи строгого самоконтроля, самообладания и безразличия к смерти.

Без усилия.
Любое увлечение может стать способом постижения своей истинной природы. Любое действие - это своеобразная работа. Дзэн же максимально очистил эту работу от ощущения усилий ее свершения, максимально выявил «спонтанность» этих усилий и, можно сказать, обратил ее в конечном итоге в парадокс «усилия-без-усилия»

Просто так.
Вообще понятие «просто так», «таковости» (татхата) действия — одно из основных понятий дзэн-буддизма. Одно из наименований Будды в Буддизме: «Так приходящий» (Татхагата) — тот, кто приходит и уходит просто так.

Принято считать, что свое распространение дзэн получил в Китае в V веке н. э. Принесшим это учение Будды в Китай считается индийский буддийский монах Бодхидхарма (в китайской традиции — Путидамо или просто Дамо, в японской — Дарума), часто называемый преемником 27 индийских Патриархов буддизма, ставший впоследствии первым Патриархом дзэн (чань). Бодхидхарма обосновался в монастыре Шаолинь, считающимся в наши дни колыбелью китайского чань-буддизма. На протяжении VI—VIII веков дзэн распространялся на территории Кореи, а затем и Японии. Впоследствии на протяжении веков учение передавалось от патриарха к патриарху, приобретая все больше приверженцев.

На разных этапах практики «ученику» могут давать разные, «противоположные» советы, подходящие именно для него указания или толчок, например:
- «медитируй, чтобы успокоить ум; больше старайся»;
- «не старайся достичь просветления, а просто отпускай всё происходящее»…

По общебуддийским представлениям, есть три коренных яда, из которых возникают все страдания и заблуждения:
- неведение о своей природе (замутнённость ума, тупость, замешательство, беспокойство),
- отвращение (к «неприятному», представление о чём-то как самостоятельном «зле», вообще жёсткие взгляды), (ненависть?),
- привязанность (к приятному — неутолимая жажда, цепляние)…

Поэтому пробуждению способствуют:
- успокоение ума
- освобождение от жёстких взглядов (ненависти?)
- освобождение от привязанностей.
Это облегчает видение собственной природы, которое само находится вне всякой практики и всяких путей.

Мудрец Сэкисо Кэйсе сказал:
"Оставьте все ваши страстные стремления. Забудьте детские забавы. Превратитесь в куски безупречной глины. Пусть вашей единственной мыслью будет вечность. Станьте подобием холодного и безжизненного пепла или старого подлампадника над заброшенной могилой..."

Два основных вида регулярной дзэнской практики — это сидячая медитация и простой физический труд. Они нацелены на успокоение и объединение ума. Когда прекращаются само-взбалтывания, «муть оседает», неведение и беспокойство уменьшаются. Прояснившийся ум может легче увидеть свою природу.

В дзэн преобладает мгновенное, внезапное пробуждение, которое иногда возможно вызвать специфическими приемами.
Для обучения мастер может использовать любые методы - некоторые наставники стимулировали пробуждение внезапным криком на ученика или даже ударом палкой по голове, - но основной, наиболее широко распространенной практикой оставалась дзадзэн (сидячая медитация) и коан (притча-загадка, не имеющая логически обоснованного ответа) - некий парадокс, абсурдный для обыденного рассудка, который, став объектом созерцания, как бы стимулирует пробуждение.
К коанам — близки диалоги (мондо) и самовопрошание (хуатоу).

Методика обучения дзэн — сильное эмоциональное воздействие на ученика, а также переживание всевозможных парадоксов. С европейской точки зрения такой подход порой является просто жестоким. Он может быть понят лишь в рамках буддисткой доктрины безразличного отношения к жизни и смерти как таковым. Методы воспитания учеников в дзэн-буддизме широко заимствованы практически во всех видах боевых искусств Востока и оказали глубокое влияние на развитие самурайской этики Японии

Многие дзэнские мастера утверждают, что практика может быть «постепенной» или «внезапной», но само пробуждение всегда внезапно — точнее, непостепенно. Это просто отбрасывание лишнего и видение того, что есть. Поскольку это просто отбрасывание, нельзя сказать, что оно как-то достигается. Или что в этом есть «ученики» и «наставники». Наставники могут передавать Дхарму учений — то есть, идеи и методы дзэн. Дхарма Ума, то есть сущность просветления, уже присутствует. Она не нуждается ни в каких достижениях.

Дзэн-буддизм отрицает превосходство интеллекта над чистым опытом, считая последний совместно с интуицией верными помощниками.

Главные принципы буддизма, на которых основывается дзэн:
- Четыре Благородные Истины,
- Восьмеричный путь.

Сатори (яп. 悟, сатори; кит. 悟, у; санскр. संबोधि, самбодхи — букв. «просветление») — внезапное пробуждение - (в медитативной практике дзен) внутреннее персональное переживание опыта постижения истинной природы (человека) через достижение «состояния одной мысли» (санскр. дхьяна или яп. дзен).
Поскольку все люди изначально обладают способностью к просветлению, задача практикующего дзэн состоит в её реализации. Сатори наступает всегда внезапно, как вспышка молнии. Просветление не знает частей и делений, поэтому его нельзя воспринять постепенно.

Японский глагол «сатору» (яп. 悟る ) означает «осознавать», и осознать можно лишь с помощью некого «шестого чувства», которое в чань называют «не-ум» (у-синь,). «Не-ум» — это неактивное сознание, не отделяющееся от окружающего мира. Именно такое сознание практикуется в медитации, поэтому медитация так важна в дзэн-буддизме.

Ступени состояния ума Дзэн
Различались несколько ступеней достижения «пустотности» сознания:
- «одноточечное сознание» (и-нянь-синь),
- «сознание, лишенное мыслей» (у-нянь-синь),
- «не-сознание» (у-синь) или «не-я» (у-во).

Это — этапы «опустошения» сознания и достижения шуньяты или кун (кит.), то есть пустоты, ибо одна из целей чаньского искусства состоит в создании особых условий, когда психика оказывается предоставленной самой себе и работает спонтанно, будучи глобально целостной или трансперсональной (в смысле со-бытия или со-знания с другими людьми и с миром).

«Совершенный человек пользуется своим умом словно зеркалом: он ничего не хватает и ничего не отвергает. Воспринимает, но не удерживает»
Вместо попыток очистить или опустошить ум нужно просто дать ему волю, поскольку ум — это не то, чем можно овладеть. Отпустить ум — это то же, что и отпустить поток мыслей и впечатлений, которые приходят и уходят «в ум». Не надо ни подавлять их, ни удерживать, ни вмешиваться в их ход. Именно в медитации дзадзэн практикуется действие даосского «у-синь» — «не-ума».

Главное отличие дзэн от других ветвей буддизма
В Дзэн главное внимание на пути достижения сатори уделяется не только (и не столько) Священным Писаниям, и сутрам, а непосредственному постижению реальности на основе интуитивного проникновения в собственную природу.

Согласно дзэн, любой человек может достигнуть сатори.

Четыре ключевых отличия дзэн:
- Особое учение без священных текстов.
- Отсутствие безусловного авторитета слов и письменных знаков.
- Передача с помощью прямого указания на реальность — особым образом от сердца к сердцу.
- Необходимость пробуждения через осознание своей собственной истинной природы.

Цитаты:
«Не твори письменных поучений»
«Передавай традицию вне наставлений»
«Прямо указывай на человеческое сердце»
«Смотри в свою природу, и станешь Буддой»

По преданию, начало традиции дзэн положил сам основатель буддизма — Будда Шакьямуни (V в. до н. э.), который один раз поднял перед учениками цветок и улыбнулся («Цветочная проповедь Будды»).
Никто, однако, кроме одного человека — Махакашьяпы не понял смысла этого жеста Будды. Махакашьяпа же ответил Будде, тоже подняв цветок и улыбнувшись. В это мгновение он пережил пробуждение: состояние пробуждения было передано ему Буддой непосредственно, без наставлений в устной или письменной форме.

Так, согласно дзэн, началась традиция прямой («от сердца к сердцу») передачи пробуждения от учителя к ученику.
Бодхидхарма сказал: «Будда прямо передал дзэн, который не имеет ничего общего с изучаемыми вами священными писаниями и доктринами». Итак согласно дзэн — истинный смысл буддизма постигается только благодаря усиленному самосозерцанию — «смотри в свою природу и станешь Буддой» (а не вследствие изучения доктринальных и философских текстов), и еще «от сердца к сердцу» — благодаря традиции передачи от учителя к ученику.

Для подчеркивания принципа непосредственности этой передачи и для искоренения у учеников привязанности к букве, образу, символу многие чаньские наставники раннего периода демонстративно сжигали тексты сутр и священные изображения. Нельзя было даже заговорить о том, чтобы преподавать дзэн, поскольку ему нельзя научить посредством символов. Дзэн переходит непосредственно от мастера к ученику, от «ума к уму», от «сердца к сердцу». Сам дзэн есть некая «печать ума (сердца)», которую не найти в священных писаниях, поскольку она «не основана на буквах и словах» — Особая передача пробуждённого сознания от сердца учителя к сердцу ученика без опоры на письменные знаки — передача иным способом того, что не может быть выражено речью,— «прямым указанием», неким внесловесным способом общения, без которого буддийский опыт никогда не смог бы переходить от поколения к поколению.

Краткая суть учения
Дзэн, или буддийское течение «Будда Хридайя» («Сердце Будды») — ветвь махаянистского буддизма, имеющая ряд специфических особенностей. Наиболее важной из них считается вера в возможность достижения нирваны, просветления, минуя череду перерождений, сразу, посредством медитативной практики, через состояние сатори (кэнсё). Особый акцент делается на внутренний, персональный духовный опыт, при котором внешняя культовая атрибутика буддизма, равно как и священные тексты отходят на второй план. Именно поэтому дзэн не считается религией в строгом смысле, равно как и логически обоснованной философской системой. Наставникам дзэн отводится роль указывающих направление духовного развития, чтобы ученик не стал, по выражению Вон Кью Кита, «натуралистическим еретиком». Дзэну невозможно научить. Можно лишь подсказать путь достижения персонального просветления. Несомненным преимуществом дзэн перед другими буддистскими учениями является, следовательно, возможность достичь состояния нирваны не только аскетам, отшельникам и монахам (как в «фундаментальном» буддизме), но и любому человеку, постигшему суть дзэн через внутренний опыт. Особая роль в этом постижении отводится воле, необходимой для того, чтобы «порвать узы разграничения и неведения». Дзэн-буддизм отрицает превосходство интеллекта над чистым опытом, считая последний совместно с интуицией верными помощниками человеку, пожелавшему достичь просветления — сатори, проникновения в истинную суть вещей.

Этика дзэн
Дзэн требует не испытывать ненависти, избегать суеты, сохранять душевную невозмутимость и спокойствие.

@темы: дзен

---

История 2: Находка бриллианта на грязной дороге

Гуду был учителем императора своего времени. Несмотря на это, он часто путешествовал один под видом странствующего нищего. Однажды, когда он шел в Эдо, культурный и политический центр сегуната, он подошел к маленькой деревеньке под названием Такенака. Вечерело, шел сильный дождь. Гуду совершенно промок, его соломенные сандалии развалились. В окне дома неподалеку он заметил четыре или пять пар сандалий и решил купить сухую пару. Женщина, которая вынесла ему сандалии, увидев, что он совсем промок, пригласила его переночевать в доме.

Гуду принял приглашение и поблагодарил ее. Он вошел и прочитал перед семейной святыней сутру

>

(Сутра (санскр. "нить") - общее название буддийских святых писаний, как принадлежащих одной из трех частей Канона, идущего от Будды, так и позднейших.) . Затем представился матери женщины и ее детям. Увидев, что вся семья находится в подавленном состоянии. Гуду спросил, что случилось. «Мой муж — игрок и пьяница, — сказала хозяйка, — Стоит ему добраться до вина, как он напивается и скандалит. Когда он проигрывает, он занимает деньги. Иногда, когда он совершенно пьян, он и вовсе не приходит домой. Что я могу поделать?»

«Я хочу помочь тебе, — сказал Гуду. — Вот тебе немного денег. Купи мне бутыль хорошего вина и чего-нибудь поесть получше. После этого можешь уйти. Я буду заниматься медитацией перед святыней.»

Когда муж вернулся домой около полуночи, совершенно пьяный, он заорал: «Эй, жена, я дома! Есть что-нибудь пожевать?»

«У меня есть, — сказал Гуду, — В дороге меня застал дождь, а твоя жена была так добра, что предложила мне переночевать здесь. Чтобы как-то отплатить за это, я купил вина и рыбы, так что можешь взять их.»

Муж был в восторге. Он сразу выпил все вино и улегся на пол. Гуду сел возле него в медитации. Утром, когда мужчина проснулся, он забыл все, что случилось ночью.

«Кто ты? Откуда ты?» — спросил он Гуду, который все еще сидел в медитации.

«Я — Гуду из Киото, иду в Эдо», — ответил дзенский учитель.

Человеку стало очень стыдно. Он стал бурно извиняться перед учителем самого императора. Гуду улыбнулся: «Все в твоей жизни изменчиво, — сказал он. — Жизнь коротка. Если ты проведешь ее в игре и пьянстве, ты не успеешь ничего достичь, и твоя семья из-за этого тоже пострадает.»

Сознание мужа как-будто пробудилось ото сна.

«Ты прав, — признал он. — Смогу ли отплатить тебе хоть когда-нибудь за это удивительное учение? Позволь мне проводить тебя и хоть немного понести твои вещи.»

«Если хочешь», — согласился Гуду.

Двое отправились в путь. После того, как они прошли три мили, Гуду предложил ему вернуться. «Позволь мне пройти еще 5 миль», — стал просить Гуду человек. Они продолжили путь.

«Ты можешь вернуться сейчас», — сказал Гуду.

«Еще 10 миль», — ответил человек. «Возвращайся сейчас», — сказал Гуду, когда и 10 миль были пройдены.

«Я буду идти за тобою всю жизнь», — ответил человек.

Современные учителя Японии взяли эту историю из жизни знаменитого учителя Дзен, последователя Гуду.

Его имя Му-нан: «Человек, который никогда не вернулся.»

"101 дзенская история"
Перевод С. А. Кротков

@темы: проза и поэзия, дзен, 101 дзенская история

---

Нечестивый Эйб, cavo, добро пожаловать. Располагайтесь.

Триптих "Битва Удзи Сасаки". Серия "Битвы эпохи Гэнпэй"
Автор: Окунимаса 小国政
Цветная ксилография.
Япония, Период Мэйдзи (1868-1912)

@темы: гравюры, ПЧ

---

Bleach 250

Несколько сотен лет назад.
Из знакомых капитанов только один - Гинрей Кучики.

Зато Гинрея-доно показали во всех ракурсах.
В Сейрейтее в разгаре некий мятеж ака гражданская война, шинигами противостоят шинигами и руководство Готея во главе с Ямомото рискует сдать позиции.

Кога носит длинный красный шарф, ожерелье и собранные в кенсейкан волосы. Посторонние удивляются, что он одевается так, как будто принадлежит к клану Кучики.
Знакомые очертания?

Кога являлся зятем Гинрея Кучики и параллельно - одним из сильнейших шинигами. Настолько сильным, что против него плетут интриги как мятежники, так и со-тайчо, на стороне которого сражается Кога. Открыто демонстрирующий свои способности Кога является красной тряпкой для обеих сторон: для повстанцев Кога - враг, для со-тайчо - сильный, но неконролируемый союзник, иметь которого опасно. Гинрей, видя такую ситуацию, пытается научить молодого и своенравного зятя уму-разуму, но не сведующий в политике Кога в замечаниях Гинрея видит лишь непризнание своей силы.
- Хочу задать тебе один вопрос, Кога. Почему ты решил сразиться с ними в одиночку?
- Я был уверен, что мой Занпакто, Мурамаса, и я справимся с ними, Гинрей-доно.
- Скажи мне, Кога, когда кто-то получает великую силу, что важнее всего сохранить?
- Что же?
- Душу.
- Душу?
- Те, кто обладает великой силой должны знать, как её контролировать, и иногда поддаваться этой силе. Чтобы создать такие отношения, необходимо иметь сильную душу, чтобы не стать слишком самоуверенным. Я знаю как велика твоя сила, но твоя душа для этого ещё не готова. Рассматривай последнюю схватку как неудачный пример этого. Ты должен принять на себя ответственность и нести имя великого клана.
- Но...
- Довольно... свободен.
Как впоследствии пояснит Гинрей, со-тайчо опасается не сколько самого Когу, сколько его меча, который норовит выйти из-под контроля и манипулировать собственным хозяином. Поэтому Гинрей не радуется вместе с Когой, когда со-тайчо неожиданно назначает того капитаном спецотряда.
- Гинрей-доно! Командир Ямамото назначил меня Капитаном спецотряда!
- Правда? Смотри только не опозорь наш клан.
- Вы не хотите порадоваться за меня? Даже Командир Ямамото признал меня не просто как зятя главы клана Кучики.
- Может, ты просто ошибочно истолковал истинные намеренья Командира.
Опытный глава клана догадывается, что командир преследует свои цели, и назначение отнюдь не на пользу зятю. Но слова Гинрея наоборот, все больше толкают Когу на зависимость от Мурамасы: не подозревающий о закулисье Кога расценивает поведение Гинрея по-своему, и вместо того чтобы прислушаться к замысловатым наставлениям, все больше склоняется к мысли, что Кучики-доно не хочет принять и оценить его, и все больше идет на поводу у своего меча - все больше геройствует, демонстрируя свою силу, тем самым сильнее привлекая к себе внимание мятежников и руководства..
Вскоре, в результате провокаций заговорщиков, Когу обвиняют в превышении служебных полномочий и в убийстве своих. Ситуация на руку всем, включая со-тайчо, поэтому Когу мгновенно арестовывают, не смотря на его невиновность.
- Вся проблема заключается в твоем Занпакто и его способности, Кога. Они [со-тайчо и ко] тебя не боятся, но Мурамаса выходит из-под контроля.
- Что? Они боятся Мурамасу, а не меня, Кучики-доно?
- Кога, я тебе уже говорил. Человек с великой силой должен иметь сильную душу. Ты слишком полагаешься на силу своего зампакто. Ты действовал слишком поспешно, считая все свои действия правыми. Генрюсай-доно боялся того, что и ты тоже можешь потерять контроль... Поэтому и поручил тебе эту миссию, чтобы он мог наблюдать за тобой.
- Меня подставили! Меня подставили свиньи, рвущиеся к власти!
- Нет! Твоя самоувереность привела тебя сюда.
- Что же я такого сделал? Они пытались меня убить.Я должен был дать им убить себя?!
- Держи себя в руках. И всегда думай, перед тем как что-то сказать. Ты должен научиться терпению. Это будет для тебя хорошим уроком.
Мурамаса организовывает хозяину побег из тюрмы. Кога, который из-за специфического поведения Кучики решил, что Гинрей не верит в невиновность зятя и не собирается вытаскивать его из-за решетки, соглашается с предложением Мурамасы сбежать...

Дочь Гинрея-дона:

P.S. Команда высвобождения: Шепчи, Мурамаса.

@темы: сканы, Bleach

---

Bleach 250

Хозяин Мурамасы - Кога - отец Бьякуи?

@темы: Bleach

---

Тигр-в-тапке, добро пожаловать. Располагайтесь.

Автор: Итимосай Ёситора (работал в 1842 - 1880)
Название картины: Ночная атака во дворце Хорикава. Нападение на Минамото Ёсицунэ.
Триптих. Цветная ксилография.
Размеры каждого листа: 37,7 X 25,7 см; 37,7 X 25,5 см; 37,5 X 25,7 см.

@темы: гравюры, ПЧ

---

История 1: Чашка чая

Дабы разбавить содержание дневника...

Нан-ин, японский учитель Дзен, живший в эру Мейдзи (1868—1912 гг.), принимал у себя университетского профессора, пришедшего узнать, что такое Дзен. Нан-ин пригласил его к чаю. Он налил гостю чашку доверху и продолжал лить дальше.

Профессор следил за тем, как переполняется чашка, и, наконец, не выдержал: «Она же переполнена. Больше уже не войдет!»

«Так же, как эта чашка, — сказал Нан-ин, — Вы полны Ваших собственных мнений и размышлений. Как же я смогу показать Вам Дзен, если Вы сначала не опустошили Вашу чашу?»

"101 дзенская история"
Перевод С. А. Кротков

@темы: проза и поэзия, дзен, 101 дзенская история

---

Bleach 247, 248, 249

Продолжаем о Bleach. Три заблуждения в филлерах:
1. Мурамаса не похищал Ямаммото. Это сам Яма воздвиг вокруг себя барьер, чтобы оградиться от Мурамасы и не позволить ему проникнуть в свое сознание.
2. Мурамаса не защитник угнетенных зампакто. Мурамаса спланировал «восстание» с единственной целью, чтобы шинигами поверили в то, что он захватил Ямаммото и, бросившись спасать старика, сломали находящийся вокруг него барьер.
3. Мурамаса не убивал своего хозяина. Наоборот, все действия Мурамасы направлены на то, чтобы освободить хозяина из заточения, а для этого требовалось получить доступ к памяти со-тайчо, дабы узнать, как снять удерживающие хозяина печати.

P.S. Неужто моя версия окажется верной и Мурамаса – зампакто кого-то из рода Кучики или как-то с ним связан?

@темы: Bleach

---

Тории

ТОРИИ - (鳥居 ) - врата в синтоистское святилище. ("место жительства птицы", чуть менее буквально - "птичий насест")
Считается, что перед входом в храм или в воротах могут появиться ками и часто эти места украшаются плотными толстыми жгутами из рисовой соломы.
Считается, что тории стоят на границе мира людей и мира духов, и через них осуществляется незримая связь обоих миров.
Считается, что тории обозначают вход в «другой, потусторонний мир» — владения ками, где каждый пришедший может пообщаться с духами и божествами синто, вознести молитву, привлекая внимание духов хлопко́м в ладоши или ударом ритуального колокола.
Считается, что в тории входит солнце и уходят предки.
Ворота символизируют границу между различными аспектами бытия: между светским и духовным, между социальным миром и миром уединения, между миром постижимого и непостижимого, границу между миром обыкновенным и сакральным, настраивают на определенный лад верующих по приближении к храму. Обозначая вход и выход, тории равны любой трансформации, любому переходу.
Тории в Японии символизируют и удачу, связано это с легендой об их происхождении:

>>>

Однажды бог ветра и бури Сусаноо разбушевался и натворил немало безобразий, разрушив рисовые поля, осквернив жилище своей сестры — богини солнца Аматэрасу. Оскорбленная, Аматэрасу укрылась в небесной пещере, плотно затворив за собой дверь. Мир погрузился во тьму. Чтобы выманить Аматэрасу из укрытия, небесные божества испробовали много способов — устраивали танцы у ее дверей, вывешивали различные украшения у входа в пещеру, но все тщетно. Ставка была сделана и на голосистых петухов, способных пробудить даже спящих. Перед пещерой был построен высокий насест (яп. тории), на котором разместилась птичья стая. Когда птицы начали кукарекать, поднялся невообразимый гвалт. Аматэрасу, заинтригованная шумом снаружи, чуть отодвинула камень у входа в пещеру, чтобы посмотреть, что происходит. Ками же воспользовались этим, чтобы окончательно извлечь богиню из укрытия. Так в результате множества различных хитростей богиню солнца удалось выманить из пещеры, свет вновь вернулся в мир. С тех пор тории стали непременным атрибутом любого храма, посвященного синтоистским богам.

Тории сооружают с древних времен из дерева, часто драгоценных пород, выкрашивают красным и украшают иероглифами или сдержанным узором. Часто в храме есть не одни ворота. Некоторые (святилище Фусими Инари в Киото) имеют тысячи. Считается, что человек, добившийся успеха, должен пожертвовать храму тории, что японцы с удовольствием делают, выстраивая целые галлереи ворот почти вплотную другу к другу.

@темы: япония, религия, культура

---

Ицукусима — одна из самых почитаемых синтоистских святынь Японии

Камон святилища Ицукусима

Остров Миядзима Внутреннего Японского моря, относящийся к Префектуре Хиросима, с VI в. н. э. полностью занимает крупнейшее синтоистское святилище - Ицукусима ( 厳島神社 ), а сам остров считается настолько священным, что на него в течение столетий не ступала нога простолюдина. Сюда запрещено приводить собак, дабы те не могли испугать птиц, обитающих в святилище, и громким лаем разрушить заповедную тишину. На священном острове нет захоронений: здесь никогда не умирали и не рождались люди - дети должны рождаться в зримом мире, иначе они так и останутся бесплотными духами, поэтому пребывание на острове беременных женщин также не разрешалось; сюда не допускались очень старые и больные люди, чтобы они не завершили свой земной путь в мире духов, а родственники умерших могли вернуться на остров только после ритуального очищения. С середины XX века строгости и ограничения, связанные с посещением священного острова, были в значительной степени ослаблены. Правда, прежде чем сойти на остров, прибывающим паломникам и туристам объясняют, что на острове нельзя рубить или ломать деревья, убивать животных, рожать детей и умирать.

Часть храмового комплекса расположена над водой на сваях, а грандиозные тории Ицукусима "вырастающие из воды" маленькой бухты стали неофициальным символом Японии. Они построены в 1875 году из камфорного дерева, высота ворот составляет 16,2 метров и, как и другие, они сложены из двух вертикальных столбов и двух горизонтальных перекладин, причем верхняя перекладина длиной в 23,5 метра носит название kasagi, а нижняя, находящаяся сразу под ней - nuki. Ворота расположены на берегу у входа в святилище и во время прилива оказываются стоящими посреди моря. Заглянув в эти ворота, вы не увидите за ними ничего необычного: все та же вода и небо. Однако странствие по миру духов совершается сердцем и интуицией.

Святилище Ицукусима состоит из множества построек, среди которых - залы для проведения богослужений, залы для "очищения", залы для жертвоприношений. Многие из них закрыты для посторонних и доступны только священнослужителям. На небольшом, покрытом лесом холме, возвышаются пятиярусная пагода и главный храм с так называемым Залом Тысячи циновок. Древнее предание утверждает, что этот зал был построен из ствола одного-единственного камфарного дерева.

Главный храм Ицукусимы посвящен богиням трех стихий - дочерям могущественного бога бури Сусаноо, одного из верховных божеств синтоистского пантеона. Кроме того, здесь существует святилища Окунинуси, сына Сусаноо, и святилище бога Тендзина. Последний - реальное лицо японской истории. Будучи императорским министром, он умер в 903 году и после смерти был обожествлен в соответствии с синтоистскими традициями и теперь почитается как покровитель учености и письменности.

































 

@темы: япония, святилища

---

В качестве вступления.
Из религии синто вытекают многие национальные традиции японцев, в том числе тесная связь японской культуры с природой, с ландшафтом. Древняя религия японцев — синто — учит, что окружающий видимый мир полон незримых духов. Они не только в людях, животных, птицах и рыбах, но оживляют и все явления природы и даже вещи. Иными словами, мир живой и одухотворенный. Все же есть некая грань, переступив через которую мы попадаем в места, где духи являются полновластными хозяевами и реально ощутимы.
Примечательно, что в Японии нередко гора или лес называется храмом или святилищем, хотя там нет никакой храмовой постройки: присутствие самого сооружения совершенно не обязательно для того, чтобы какую-то часть природы рассматривать как нечто священное. Поэтому синтоистские храмы всегда воздвигались не в городах, а «на лоне природы», в слиянии с ней и часто являлись лишь дополнительной деталью священного места.

@темы: япония, религия

---

С опозданием, но лучше поздно, чем...
Оичи, няка ичи, добро пожаловать. Располагайтесь.

Название картины: Прогулка
Автор: Утагава Тоёкуни
(1769–1825)

Утагава Тоёкуни родился в Эдо в семье изготовителя деревянных кукол. Настоящее имя - Курахаи Кумакити. Поступив учиться к Тоёхару Утагаве, Кумакити по традиции принял псевдоним, состоящий из фамилии своего мастера и первой части его имени. С 1786 года стал подписывать свои работы как Тоёкуни Утагава. С 1786 года готовит иллюстрации для сборников популярных рассказов, тогда же пробует себя в станковой гравюре, сделав несколько женских портретов.

Однако свое призвание Тоёкуни нашел в ином жанре. Тоёкуни сосредоточил свой талант художника на театральной гравюре. Однако он не просто слепо копировать манеру других мастеров, а пытается выработать собственный стиль. Тоёкуни изображал артистов в полный рост на светло-серой подложке. Его работы отличает драматичность в пластичности, изящности поз, ярко раскрывавших характерные особенности ролей. Он умел передать характерные позы, жесты, напряженность драматической ситуации. В его изображении актеров нет гротескности Сяраку, Тоёкуни ближе реальный сценический облик актера. Гравюры Тоёкуни отличались реалистичностью. Огромной популярностью пользовалась серия гравюр "Актеры на сцене", включившая в себя сорок листов, подготовленных им в 1794-1795 годах.

Многие искусствоведы считают, что в подходе к якуся-э у Тоёкуни было не слишком много собственных творческих находок. Он умело пользовался тем, что уже было создано до него, разработано его предшественниками и современниками - Киёнага, Сигэмасу, Эйси, Сяраку, Утамаро. Но можно смело добавить, что у него было собственное видение особенностей жанра, что, в конечном счете, и привело художника к славе. Его положение в среде театральных художников настолько упрочилось, что он, вытеснив конкурентов, принадлежавших к другим школам и занял ведущие позиции в живописи. С этого времени в театральной гравюре начинает доминировать школа Утагава.

Утвердив свой безусловный авторитет, Тоёкуни позволил себе отойти от театральной тематики и создал ряд очень удачных гравюр с изображением красивых девушек и женщин, детей, жанровых сценок на фоне городского пейзажа. Традиционной для этого периода была серия гравюр "Двенадцать месяцев моды", где женские портреты изображались на бумажной заготовке для веера. Другая серия "Двенадцать диптихов" - была подготовлена им в содружестве с другим учеником Тоёхару - Тоёхиро Утагавой (1773-1828).

Эта работа была для них своеобразной творческой вершиной, по которой следует судить о том, чья манера больше понравится зрителю. Однозначно определить победителя в споре не удалось, но это привело к росту популярности всей школы Утагава. Тем не менее Тоёкуни вернулся к основной своей тематике - актерским портретам, но излишняя специализация сыграла с художником дурную шутку. Спрос на работы был огромен, что вынуждало мастера работать все быстрее и быстрее. Это отражалось на качестве его произведений, которое к концу его творческой карьеры заметно упало. Но к тому времени у школы Утагава было уже несколько талантливых представителей, в том числе Тоёхиро, Кунимаса, Кунисада, Куниёси, которые сохранили и развили традиции и реноме школы.

Тоёкуни заимствовал все лучшее, что было у его знаменитых современников. Он занял ведущее место среди художников якуся-э. В этом жанре Тоёкуни удалось вытеснить с главенствующих позиций школы Тории и Кацукавы и придать статус монополии школе Утагавы, которую она удерживала в течение всего ХIХ в.

@темы: гравюры, ПЧ

---

Bleach 246

А со-тайчо, оказывается, жив, здоров, в сознании и даже умудрился опалить Кучики щеку реяцу...

@темы: Bleach

---

СТИХИ ЯПОНСКИХ ИМПЕРАТОРОВ. Часть 2

Под циновками
Прячутся крестьяне от
Осенних дождей.
Вот и мои рукава
От росы промокают.
(Император ТЭНДЗИ)

Ранней весною,
На поле ищу цветы
Тебе в подарок.
Рукава моих одежд
Вымочил выпавший снег.
(Император КОКО)

Падая с горы,
Ручей превращается
В реку Мина, и,
Чем глубже ее русло,
Тем крепче моя любовь.
(Император ДЗЭЙ)

Не хочется жить
В этом темном мире, но
Что держит меня?
Только память о зимней
Полной луне на небе.
(Император САНДЗ)

Валун разделил
Бурный поток ручья, но
Мчит вода вперед,
И два рукава реки
Вновь встретятся в потоке.
(Император СУТОКУ)

Я помню сотни
Каменных глыб, что в стенах
Моего дворца,
Но вдруг заметил росток -
Папоротник на крыше.
(Император ДЗЮНТОКУ)

Вновь весна прошла,
И, как обычно, лето
Белые шелка
Раскатало на склонах
Святых гор Кагуяма.
(Императрица ДЗИТО)

С нитью жемчуга
Сравнила я свою жизнь.
Порвется - пускай,
Ведь с годами ослабну -
Не удержу своих тайн.
(Принцесса СКУСИ)

Жизнь потеряла
Значение без тебя.
Но мы встретимся,
Даже погибнув в волнах
У залива Нанива.
(Принц МОТОСИ)

@темы: япония, проза и поэзия